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人間詞話
王國(guó)維的代表作，也是中國(guó)近代極負(fù)盛名的一部詞話著作。
作者：王國(guó)維
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
271
讀者評(píng)分：5分7條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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人間詞話 版權(quán)信息
- ISBN：9787201146430
- 條形碼：9787201146430 ; 978-7-201-14643-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人間詞話 本書特色
《人間詞話》是王國(guó)維的代表作，也是中國(guó)近代極負(fù)盛名的一部詞話著作。靜安先生用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書編選的特色在于除收錄了靜安先生出版發(fā)表的《人間詞話》外，還增錄了《人間詞話》未刊稿和靜安先生的所有詩(shī)詞作品。另外，針對(duì)《人間詞話》中所提到的詩(shī)詞部分，本書還做了知識(shí)點(diǎn)拓展閱讀，以便讀者更好地理解這部美學(xué)經(jīng)典。
人間詞話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是王國(guó)維的代表作, 是中國(guó)近代享有盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯, 較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法, 其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義, 這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響, 在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上, 加了譯文簡(jiǎn)讀、點(diǎn)評(píng)、文中詩(shī)詞原出處等知識(shí)點(diǎn)拓展的部分, 以便向讀者提供比較全面的知識(shí)。
人間詞話 目錄
人間詞話 / 001
《人間詞話》未刊稿 / 129
人間詞 / 189
《人間詞話》未刊稿 / 129
人間詞 / 189
展開全部
人間詞話 節(jié)選
詞以境界為*上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 【譯文】
評(píng)論詩(shī)詞優(yōu)劣，以境界為*高的審美標(biāo)準(zhǔn)。一首詞如果有境界，就會(huì)自然形成高絕的格調(diào)，自然會(huì)產(chǎn)生絕妙好句。五代、北宋的詞之所以獨(dú)到絕妙的原因就在這里。 【簡(jiǎn)評(píng)】
張炎在《詞源》中講到詞之境界，提到三個(gè)詞：雅正、清空、意趣高遠(yuǎn)。他說(shuō)“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音”“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧”。此外，要自立新意，以“意趣高遠(yuǎn)”為美。二
有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。 【譯文】
境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這是西方“理想派”和“寫實(shí)派”得以區(qū)分的緣由！袄硐肱伞币韵胂筇摌(gòu)為主的主觀表達(dá)，“寫實(shí)派”則是以描寫和反應(yīng)現(xiàn)實(shí)為主的客觀敘述。但是這兩種境界其實(shí)比較難以進(jìn)行清晰的區(qū)分。因?yàn)閭ゴ蟮脑?shī)人通過(guò)想像所構(gòu)造出來(lái)的境地，必定與現(xiàn)實(shí)生活、客觀世界相符；而通過(guò)寫實(shí)所描摹出來(lái)的境地，也必定是接近于詩(shī)人心中的理想境界的。 【簡(jiǎn)評(píng)】
關(guān)于境界，王國(guó)維在1906年發(fā)表的《文學(xué)小言》中曾提到，“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識(shí)的，后者感情的也！比
有有我之境，有無(wú)我之境！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮！庇形抑骋！安删諙|籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。 【譯文】
境界又可以分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。如：歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”之句，都是屬于“有我之境”，作者描寫的景物都帶有詩(shī)人自己的感情；而陶潛《飲酒》詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問(wèn)《潁亭留別》詩(shī)中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無(wú)我之境”，純粹寫景，不帶感情色彩。
“有我之境”是以作者本人的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，所以事物全部顯現(xiàn)出作者本人的感情色彩！盁o(wú)我之境”則是以事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，所以就不知道哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但未必沒(méi)有人能夠?qū)懗觥盁o(wú)我之境”，這取決于杰出的詩(shī)人敢于獨(dú)樹一幟，標(biāo)新立異，寫出與眾不同的優(yōu)秀作品。 【簡(jiǎn)評(píng)】
由“有我”“無(wú)我”兩個(gè)概念來(lái)看，王國(guó)維對(duì)于兩種觀物方式的區(qū)分大抵是受到了宋代邵雍的影響，其中“無(wú)我之境”似乎更傾向于莊子“喪我”“忘我”的思想。如馮友蘭所說(shuō)：“‘此中有真意，欲辨已忘言。’陶潛認(rèn)識(shí)到一個(gè)‘真意’，這個(gè)真意可怎么說(shuō)呢？他想說(shuō)，可是已經(jīng)‘忘言’了。” 蝶戀花
宋·歐陽(yáng)修
庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。
玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。
雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。
淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。 踏莎行·郴州旅舍
宋·秦觀
霧失樓臺(tái)，月迷津渡。桃源望斷無(wú)尋處？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。
驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去。
人間詞話 作者簡(jiǎn)介
王國(guó)維（1877-1927）字靜安，又字伯隅，晚號(hào)觀堂（甲骨四堂之一），出生于浙江杭州府海寧，為書香世家。他把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，后又轉(zhuǎn)治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)，被譽(yù)為中國(guó)近現(xiàn)代最重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。其代表作品有《人間詞話》《宋元戲曲考》《觀堂集林》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》《古史新證》《曲錄》等，多達(dá)六十多種。
俞俊，作家協(xié)會(huì)會(huì)員、教師，其針對(duì)教育方面的論文分別在《寫作》《考試周刊》上發(fā)表，引起不少學(xué)者的關(guān)注。出版作品有《李清照詞傳》。
愚山人，專欄作家，現(xiàn)致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的推廣。由其主編的作品有《聲律啟蒙》《人間詞話》《笠翁對(duì)韻》《論語(yǔ)新解》等已陸續(xù)出版。
商品評(píng)論(7條)
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