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湯因比著作集

湯因比著作集

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2018-08-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 1470
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥263.2(4.7折) 定價(jià)  ¥560.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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湯因比著作集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208138926
  • 條形碼：9787208138926 ; 978-7-208-13892-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

湯因比著作集 本書特色

本書是著名歷史學(xué)家湯因比的著作集。作為文明形態(tài)史觀的典型代表，湯因比一反國(guó)家至上的觀念，主張文明才是歷史研究的單位，以人的生老病死的現(xiàn)象，來(lái)解釋文明的興衰與死亡；他既用哲人的獨(dú)特眼光, 從宏觀的角度對(duì)人類歷史與文明進(jìn)行廣泛而深刻的探討, 又以超凡的敘史才能，以歷史學(xué)家的視野對(duì)人類歷史與文明進(jìn)行細(xì)致的描述。本著作集包括了他*有代表性的六部著作，分別是《歷史研究》、《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》、《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》、《文明經(jīng)受考驗(yàn)》、《習(xí)俗與變革：我們時(shí)代的挑戰(zhàn)》、《從東方到西方：環(huán)球游記》。從中可以完整了解湯因比的史學(xué)思想以及他對(duì)內(nèi)容廣泛的史學(xué)領(lǐng)域的探討。

湯因比著作集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是有名歷史學(xué)家湯因比的著作集，包括了他很有代表性的六部著作，分別是《歷史研究》、《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》、《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》、《文明經(jīng)受考驗(yàn)》、《習(xí)俗與變革：我們時(shí)代的挑戰(zhàn)》、《從東方到西方：環(huán)球游記》。

湯因比著作集 目錄

《歷史研究》：目錄

總序 郭小凌
本書布局
作者序
節(jié)錄本編者的說(shuō)明
**部 導(dǎo)論
**章 歷史研究的單位
第二章 諸文明的比較研究
第三章 各個(gè)社會(huì)的可比性
**節(jié) 諸文明與原始社會(huì)
第二節(jié) 對(duì)文明統(tǒng)一性的誤解
第三節(jié) 關(guān)于諸文明可比性的案例
第四節(jié) 歷史、科學(xué)與虛構(gòu)
第二部 文明的起源
第四章 問(wèn)題的提出以及為何無(wú)法解決
**節(jié) 問(wèn)題的提出
第二節(jié) 種族
第三節(jié) 環(huán)境
第五章 挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)
**節(jié) 神話線索
第二節(jié) 相關(guān)的神話
第六章 抵抗逆境的美德
第七章 環(huán)境的挑戰(zhàn)
**節(jié) 艱苦地區(qū)的刺激
第二節(jié) 新地方的刺激
第三節(jié) 打擊的刺激
第四節(jié) 壓力的刺激
第五節(jié) 缺失的刺激
第八章“中庸之道”
**節(jié) 足夠與過(guò)量
第二節(jié) 三方面的比較
第三節(jié) 兩種流產(chǎn)的文明
第四節(jié) 伊斯蘭教對(duì)基督教的影響
第三部 文明的成長(zhǎng)
第九章 停滯的文明
**節(jié) 波利尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明與游牧民族文明
第二節(jié) 奧斯曼文明
第三節(jié) 斯巴達(dá)文明
第四節(jié) 一般特征
注：作為語(yǔ)言傳播載體的海洋和草原
第十章 文明成長(zhǎng)的本質(zhì)
**節(jié) 兩條虛假的路徑
第二節(jié) 邁向自決之路
第十一章 成長(zhǎng)的分析
**節(jié) 社會(huì)與個(gè)體
第二節(jié) 個(gè)體的歸隱和復(fù)出
第三節(jié) 少數(shù)創(chuàng)造性群體的歸隱和復(fù)出
第十二章 成長(zhǎng)過(guò)程的差異
第四部 文明的衰落
第十三章 問(wèn)題的性質(zhì)
第十四章 決定論者的解決方案
第十五章 對(duì)環(huán)境控制力的喪失
**節(jié) 自然環(huán)境
第二節(jié) 人為環(huán)境
第三節(jié) 第三節(jié)否定的結(jié)論
第十六章 自決的失敗
**節(jié) 模仿的機(jī)械性
第二節(jié) 舊瓶裝新酒
第三節(jié) 對(duì)創(chuàng)造性的報(bào)復(fù)：一種短暫的自我崇拜
第四節(jié) 對(duì)創(chuàng)造性的報(bào)復(fù)：對(duì)一種短命制度的崇拜
第五節(jié) 對(duì)創(chuàng)造性的報(bào)復(fù)：對(duì)一種短命技術(shù)的崇拜
第六節(jié) 軍國(guó)主義的自殺第七節(jié)對(duì)勝利的陶醉
第五部 文明的解體
第十七章 解體的性質(zhì)
**節(jié) 概述
第二節(jié) 分裂與輪回
第十八章 社會(huì)機(jī)體的分裂
**節(jié) 少數(shù)統(tǒng)治者
第二節(jié) 內(nèi)部無(wú)產(chǎn)者
第三節(jié) 西方世界的內(nèi)部無(wú)產(chǎn)者
第四節(jié) 外部無(wú)產(chǎn)者
第五節(jié) 西方世界的外部無(wú)產(chǎn)者
第六節(jié) 外來(lái)的與本地的靈感
第十九章 靈魂的分裂
**節(jié) 行為、情感和生活的兩種選擇
第二節(jié) “放任”與自制
第三節(jié) 逃避與殉道
第四節(jié) 流離感與負(fù)罪感
第五節(jié) 混亂感
第六節(jié) 統(tǒng)一感
第七節(jié) 復(fù)古主義
第八節(jié) 未來(lái)主義
第九節(jié) 未來(lái)主義的升華
第十節(jié) 遁世和變?nèi)?br />第十一節(jié) 新生
第二十章 解體社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系
**節(jié) 作為救世主的創(chuàng)造性天才
第二節(jié) 持劍的救世主
第三節(jié) 帶有時(shí)間機(jī)器的救世主
第四節(jié) 戴著王者面具的哲學(xué)家
第五節(jié) 化身人形的神靈
第二十一章 解體的節(jié)律
第二十二章 解體的趨同
《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》：目錄
總序 郭小凌
序言
**章 自然現(xiàn)象之謎
第二章 生物圈
第三章 人類的降生
第四章 文明中心
第五章 技術(shù)革命(約公元前70000／40000—前3000年)
第六章 底格里斯—幼發(fā)拉底兩河流域沖積盆地的開發(fā)與蘇美爾文明的創(chuàng)立
第七章 尼羅河流域沖積盆地的開發(fā)與法老埃及文明的創(chuàng)立
第八章 蘇美爾與阿卡德(約公元前3000—前2230年)
第九章 法老埃及(約公元前3000—前2181年)
第十章世界的地平線(約公元前2500—前2000年)
第十一章 舊大陸文明中心(約公元前2140—前1730年)
第十二章 馬的馴化與歐亞草原游牧生活的創(chuàng)造
第十三章 區(qū)域文明之間的相互關(guān)系(約公元前1730—前1250年)
第十四章 舊大陸的民族大遷徙(約公元前1250—前950年)
第十五章 中美洲“奧爾梅克”文明的出現(xiàn)
第十六章 蘇美爾—阿卡德世界與埃及(約公元前950—前745年)
第十七章 敘利亞文明(約公元前1191—前745年)
第十八章 希臘文明(約公元前1050—前750年)
第十九章 印度文明(約公元前1000—前600年)
第二十章 中國(guó)文明(公元前1027—前506年)
第二十一章 中美洲文明與安第斯文明(約公元前800—前400年)
第二十二章 亞述軍國(guó)主義的*后一搏(公元前745—前605年)與同時(shí)期歐亞大草原上的異軍突起
第二十三章 亞述軍國(guó)主義的災(zāi)難性后果(公元前605—前522年)
第二十四章 希臘文明(約公元前750—前507年)
第二十五章 開啟精神生活的新里程(約公元前600—前480年)
第二十六章 **波斯帝國(guó)(約公元前550—前330年)
第二十七章 **波斯帝國(guó)與希臘世界的對(duì)抗(公元前499—前330年)
第二十八章 希臘文明的文化成就(公元前478—前338年)
第二十九章 亞歷山大征服**波斯帝國(guó)的政治后果(公元前329—前221年)
第三十章 希臘文明的發(fā)展與傳播(公元前334—前221年)
第三十一章 中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前506—前221年)
第三十二章 中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴(公元前506—前221年)
第三十三章 印度文明(約公元前600—前200年)
第三十四章 爭(zhēng)奪地中海西部地區(qū)霸權(quán)的斗爭(zhēng)(約公元前600—前221年)
第三十五章 中國(guó)的秦帝國(guó)和西漢帝國(guó)(公元前221—公元9年)
第三十六章 地中海地區(qū)、西南亞與印度(公元前221—公元48年)
第三十七章 中華、貴霜、安息與羅馬諸帝國(guó)(公元前31—公元220年)
第三十八章 舊大陸文明中心諸宗教與哲學(xué)的相互影響(公元前334—約公元220年)
第三十九章 中美洲文明與安第斯文明(約公元前400—公元300年)
第四十章 舊大陸文明中心的西端(220—395年)
第四十一章 印度文明(約224—490年)
第四十二章 4—5世紀(jì)來(lái)自歐亞大草原的匈奴沖擊波
第四十三章 羅馬帝國(guó)與波斯帝國(guó)(395—628年)
第四十四章 西方基督教世界(395—634年)
第四十五章 基督教會(huì)的建立與分裂(312—657年)
第四十六章 印度文明(490—647年)
第四十七章 中國(guó)的政治分裂與她對(duì)佛教的容納(220—589年)
第四十八章 中美洲文明與安第斯文明(約300—900年)
第四十九章 先知及政治家穆罕默德(約570—632年)
第五十章 伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張(633—750年)
第五十一章 東羅馬帝國(guó)的復(fù)興(628—726年)
第五十二章 西方基督教世界(634—756年)
第五十三章 東亞(589—763年)
第五十四章 伊斯蘭教世界(750—945年)
第五十五章 拜占庭文明 (726—927/928年)
第五十六章 西方基督教世界 (756—911年)
第五十七章 斯堪的納維亞人的崛起(793—1000年)
第五十八章 印度與東南亞(647—1202年)
第五十九章 東亞(763—1126年)
第六十章 中美洲文明與安第斯文明(約900—1428年)
第六十一章 伊斯蘭教世界(945—1110年)
第六十二章 拜占庭世界(927/928—1071年)
第六十三章 西方基督教世界(911—1099年)
第六十四章 伊斯蘭教世界 (1110—1291年)
第六十五章 拜占庭世界 (1071—1240年)
第六十六章 西方基督教世界(1099—1321年)
第六十七章 東亞(1126—1281年)
第六十八章 蒙古人及他們的后繼者
第六十九章 伊斯蘭教世界(1291—1555年)
第七十章 東正教世界(1240—1556年)
第七十一章 西方基督教世界(1321—1563年)
第七十二章 東南亞(1190—1511年)
第七十三章 東亞(1281—1644年)
第七十四章 中美洲文明與安第斯文明(1428—1519年)
第七十五章 人類文明世界的聯(lián)接(1405—1652年)
第七十六章 西方文明 (1563—1763年)
第七十七章 東正教世界 (1556—1768年)
第七十八章 伊斯蘭教世界(1555—1768年)
第七十九章 東亞(1644—1839年)
第八十章 生物圈 (1763—1871年)
第八十一章 生物圈 (1871—1973年)
第八十二章 撫今追昔，以史為鑒(1973年)
譯名索引
地圖
《一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀》: 目錄
總序 郭小凌
**版 序言
第二版 序言
**部 高級(jí)宗教的萌芽
第1章 歷史學(xué)家的觀點(diǎn)
第2章 自然崇拜
第3章 人的崇拜：區(qū)域社團(tuán)的偶像化
附錄 “摩洛”和莫爾克
第4章 人的崇拜：統(tǒng)一社團(tuán)的偶像化
第5章 人的崇拜：一個(gè)自我圓成的哲學(xué)家的偶像化
第6章 高級(jí)宗教的出現(xiàn)
第7章 高級(jí)宗教和偶像化的統(tǒng)一帝國(guó)的接觸
附錄 基督教殉教者反對(duì)羅馬的兵役
第8章 高級(jí)宗教從精神使命向世俗任務(wù)的轉(zhuǎn)變
第9章 高級(jí)宗教和哲學(xué)的接觸
第10章 宗教制度的偶像化
第二部 宗教在西方化的世界
第11章 近代西方文明的優(yōu)勢(shì)
附錄 17世紀(jì)對(duì)當(dāng)時(shí)反叛宗教狂熱主義的精神代價(jià)的種種預(yù)見(jiàn)
第12章 世界抵制早期近代西方基督教
附錄 17世紀(jì)兩位西方觀察家對(duì)于作為西方帝國(guó)主義工具的西方基督教的觀點(diǎn)
第13章 西方基督教生活方式的式微和l7世紀(jì)西方人反對(duì)西方基督教傳統(tǒng)
附錄 17世紀(jì)的同時(shí)代人對(duì)西方反叛西方基督教傳統(tǒng)的表述
第14章 17世紀(jì)西方生活的世俗化
附錄 17世紀(jì)同時(shí)代人關(guān)于西方反叛權(quán)威原則以及采納觀察和實(shí)驗(yàn)方法的表述
一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀目錄
第15章 世界對(duì)世俗化的晚近西方文明的接受
附錄 17世紀(jì)西方同時(shí)代人關(guān)于反叛西方傳統(tǒng)宗教不寬容的表述
第16章 兩種希臘羅馬偶像的重建
第17章 戰(zhàn)無(wú)不勝的技術(shù)專家的偶像化
第18章 20世紀(jì)世界宗教概覽
附錄 17世紀(jì)對(duì)西方反對(duì)宗教不寬容的反應(yīng)
第19章 將人類宗教傳統(tǒng)的本質(zhì)與非本質(zhì)連生物分離開來(lái)的任務(wù)
第20章 自我、痛苦、自我中心和愛(ài)
附錄 黑暗中的探索
索引
譯后記
《變革與習(xí)俗：我們時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)》:目錄
總序 郭小凌
序
**部分 我們時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)
**章 來(lái)自過(guò)去的智慧之光：它的價(jià)值與局限
第二章 人性中的固定成分
第三章 人類歷史的進(jìn)步
第四章 歷史中的分與合
附錄 歷時(shí)與比較的研究方法
第五章 分裂社會(huì)結(jié)構(gòu)的推進(jìn)與阻礙因素
第六章 分裂感的加劇過(guò)程
第二部分 政治生活中對(duì)秩序的至高需求
第七章 潛在的世界性國(guó)家的重要意義
第八章 名副其實(shí)的世界性國(guó)家可能存在嗎？
第三部分 宗教中保持自由的可持續(xù)性空間
第九章 潛在的世界性宗教的重要意義
第十章 各種高級(jí)宗教的融合是眾望所歸的嗎？
第四部分 技術(shù)對(duì)生活的影響
第十一章 人口、城市化與人口過(guò)剩
第十二章 機(jī)械化、組織化和單調(diào)乏味的生活
第十三章 富足與閑暇
索引
《從東方到西方：湯因比環(huán)球游記》：目錄
總序 郭小凌
序言
1. 卡塔赫納
2. 厄瓜多爾
3. 秘魯?shù)娜伺c水
4. 普加托里奧
5. 阿雷基帕
6. 阿爾蒂普拉諾高原
7. 印加之地
8. 馬丘比丘
9. 熱帶雨林
10. 北島
11. 熱帶地區(qū)的澳大利亞
12. 難窺真容的大陸
13. 跨越大陸
14. 熠熠生輝的荒原
15. 跨越分界線
16. 各宗教睦鄰友好之地
17. 婆羅浮屠
18. 希望之島
19. 東南亞的中華潮
20. 越南半壁江山掠影
21. 樂(lè)天達(dá)觀的馬尼拉
22. 重訪香港
23. 日本的過(guò)去與未來(lái)
24. 日本的宗教前景展望
25. 北海道
26. 人樹之戰(zhàn)
27. 吳哥
28. 泰國(guó)掠影
29. 緬甸掠影
30. 老法師
31. 動(dòng)物權(quán)益
32. 印度新版圖
33. 角力次大陸
34. 印度農(nóng)民的覺(jué)醒
35. 印度的河流
36. 印度的廟宇
37. 印度的城堡
38. 錫蘭六日
39. 斯拉瓦納比爾戈拉
40. 阿姆利則和拉合爾
41. 犍陀羅
42. 消弭的邊境
43. 摩亨約達(dá)羅和哈拉帕
44. 從卡拉奇一躍前往貝魯特
45. 繞游以色列
46. 博福特堡
47. 浩蘭和德魯茲山
48. 亞喀巴
49. 圣塞爾吉烏斯和圣西緬
50. 黎巴嫩山及其詭秘莫測(cè)的姊妹
51. 德魯茲派
52. 漸盈的新月
53. 亞述之所以然
54. 納賈夫
55. 至上坦途
56. 安娜希塔女神
57. 伊朗隱秘的山谷
58. 伊斯法罕
59. 參差多態(tài)之地
60. 法爾斯省諸都
61. 伊朗蒼翠的北方
62. 蘇丹尼耶的圓頂建筑
63. 雪松林
64. 國(guó)王和精靈
65. 美式的特里波利斯
66. 不可思議的城市
67. 胡富夫的園圃
68. 魂?duì)堪屠账固?
69. 加沙地帶
70. 毗斯迦三眺
71. 約旦的城市
72. 駭人的倭馬亞家族
73. 旅程的終點(diǎn)
旅程地圖
阿諾德•約瑟夫•湯因比的行程
索引
譯后記
《文明經(jīng)受考驗(yàn)》：目錄
總序 郭小凌
自序
我的歷史觀
歷史的現(xiàn)狀
歷史會(huì)重演嗎？
希臘—羅馬文明
世界的統(tǒng)一與歷史觀的變化
歐洲的矮化
國(guó)際展望
文明經(jīng)受考驗(yàn)
俄羅斯的拜占庭遺產(chǎn)
伊斯蘭教、西方與未來(lái)
文明的相遇
基督教與文明
歷史對(duì)于靈魂的意義
譯者后記
展開全部

湯因比著作集 相關(guān)資料

“不論世人對(duì)湯因比的理論反映如何，我們必須承認(rèn)，他的思想照亮了龐大的歷史。而且以若干理論、事實(shí)以及同代偉大詩(shī)人的直覺(jué)，支撐了整個(gè)歷史。”
——《二十世紀(jì)代表性人物》
“他像羅素、施威則爾、愛(ài)因斯坦一樣，是一位國(guó)際性的智者。”
——《時(shí)代周刊》
“湯因比在對(duì)于我們自己和我們的時(shí)代的了解方面，給了我們以20世紀(jì)一個(gè)歷史學(xué)家所作的*有意義的貢獻(xiàn)。”
——《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》
“湯氏的理論可醫(yī)治人類心靈上的危機(jī)。”
——《朝日新聞》
“他的作品的規(guī)模之宏偉，堪與前人的天才作品媲美。”
——英國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家 伯特蘭•羅素
“史學(xué)家湯因比雖然已經(jīng)駕鶴西歸，但湯因比的時(shí)代并沒(méi)有結(jié)束。”
——美籍華裔著名歷史學(xué)家 黃仁宇
“宏大的視野、淵博的學(xué)識(shí)、杰出的哲思、熱情的文字和深沉的關(guān)懷——英國(guó)歷史學(xué)家湯因比貢獻(xiàn)了20世紀(jì)*睿智的思想果實(shí)之一。在世界變得越來(lái)越小的今天，他的智慧和關(guān)切依然會(huì)讓我們掩卷深思。”
——清華大學(xué)歷史系教授 劉北成
“湯因比的不少著作其實(shí)是在談生活哲理，通過(guò)文明的故事娓娓道來(lái)，能讓讀者在感受大歷史萬(wàn)千氣象的同時(shí)，領(lǐng)悟某些寫人生的真諦。”
——北京大學(xué)歷史系教授 高毅

湯因比著作集 作者簡(jiǎn)介

阿諾德•約瑟夫•湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889—1975），英國(guó)著名歷史學(xué)家，也是20世紀(jì)*國(guó)際影響的幾位歷史學(xué)家。畢業(yè)于牛津大學(xué)。先后任職于牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)和英國(guó)外交部等機(jī)構(gòu)，1919年和1946年分別以英國(guó)政府代表的身份參加兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的巴黎和平會(huì)議。1926年起擔(dān)任英國(guó)皇家國(guó)際問(wèn)題研究所部長(zhǎng)（一直任職到1953年為止）。以《歷史研究》為代表的一系列著作為他贏得了世界性聲譽(yù)，他也因此而被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”。

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