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名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù)

作者：張踐

出版社：濟(jì)南出版社出版時(shí)間：2018-07-01

開(kāi)本：其他頁(yè)數(shù)： 240

本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜

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名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù) 版權(quán)信息

ISBN：9787548836896
條形碼：9787548836896 ; 978-7-5488-3689-6
裝幀：簡(jiǎn)裝本
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類(lèi)：
文學(xué)
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文集

名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù) 本書(shū)特色

★雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。 ——《禮記·學(xué)記》 ★博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》

名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)由中國(guó)人民大學(xué)教授張踐編著，名家名作，以問(wèn)答的形式對(duì)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行解答講解。本書(shū)前有緒論，簡(jiǎn)單對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行一個(gè)介紹，包括什么是國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)典籍的分類(lèi)、國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)的意義、中國(guó)古籍知多少等等，正文分為經(jīng)部、史部、子部、集部四個(gè)部分，展開(kāi)詳細(xì)介紹。本書(shū)旨在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行普及，這是中國(guó)獨(dú)具特色的文化，普及國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)是社會(huì)民眾的需要。本書(shū)內(nèi)容體系清晰明了，覆蓋面廣。有助于傳統(tǒng)文化愛(ài)好者對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)較為全面的了解。

名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù) 目錄

緒論
什么是國(guó)學(xué)
為什么要大力弘揚(yáng)國(guó)學(xué)
國(guó)學(xué)將為現(xiàn)代中國(guó)提供什么樣的文化資源
國(guó)學(xué)典籍的基本分類(lèi)有哪些

**編經(jīng)部
什么是經(jīng)學(xué)
《周易》是怎樣產(chǎn)生的，其主要內(nèi)容是什么
《尚書(shū)》是怎樣一部經(jīng)典
《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么
《周禮》是怎樣一部經(jīng)典
為什么說(shuō)《儀禮》是一部記載古代習(xí)俗禮儀的經(jīng)典
《禮記》為何在傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位
《春秋公羊傳》是怎樣一部經(jīng)典
《春秋轂梁傳》是怎樣一部經(jīng)典
《春秋左氏傳》是怎樣一部經(jīng)典
為什么說(shuō)孔子是“大成至圣先師
《論語(yǔ)》是怎樣成書(shū)的，其中心思想是什么
孟子為什么會(huì)被尊為儒家的“亞圣”
《孟子》有何價(jià)值
《孝經(jīng)》為何字?jǐn)?shù)雖少卻影響深遠(yuǎn)
為什么說(shuō)《爾雅》是*早的一部詞典
兩漢經(jīng)學(xué)的狀況如何今古文之爭(zhēng)是怎么回事
魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)有何發(fā)展
唐宋明清經(jīng)學(xué)有何成就

第二編史部
何謂“史”，何謂史書(shū)，何謂史學(xué)
中國(guó)史學(xué)思想發(fā)展的基本脈絡(luò)是什么
經(jīng)學(xué)與史學(xué)有何關(guān)系
歷代先哲如何看待歷史進(jìn)程
歷代先哲如何分析中國(guó)社會(huì)的治亂興衰
史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有怎樣的功能
歷代先哲如何論述史家的修養(yǎng)
什么是紀(jì)傳體“二十六史”的特點(diǎn)有哪些
什么是編年體何謂九通
什么是紀(jì)事本末紀(jì)事本末的史書(shū)有哪些
什么是政書(shū)政書(shū)類(lèi)的史書(shū)主要有哪些

第三編子部
子學(xué)的基本含義有哪些
諸子的流派和發(fā)展脈絡(luò)如何
何為儒家由何人所創(chuàng)
先秦儒家的分化與主脈如何
《荀子》一書(shū)有何價(jià)值
孟子與荀子在人性論上有何異同
什么是道家
《老子》一書(shū)的主旨何在
《莊子》一書(shū)有何特色
墨家的基本特征有哪些
法家的主要代表人物和主要觀點(diǎn)有哪些
《韓非子》一書(shū)提出了哪些重要的觀點(diǎn)
《管子》一書(shū)是否為管仲所作
什么是名家
什么是陰陽(yáng)家
縱橫家和雜家有何作為
農(nóng)家和兵家的文化貢獻(xiàn)有哪些
漢初黃老之學(xué)的基本內(nèi)容是什么
《淮南子》是怎樣一本書(shū)
董仲舒的《春秋繁露》如何論述天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)
《鹽鐵論》中討論了什么問(wèn)題
王充的《論衡》如何以“疾虛妄”為宗旨
何晏與王弼代表的“玄論派”有何理論貢獻(xiàn)
阮籍與嵇康代表的“曠達(dá)派”為何名垂千古
魏伯陽(yáng)的《參同契》在道教史上有何重要影響
葛洪的《抱樸子》提出了哪些重要觀念
什么是“格義”之學(xué)
三論宗以何為本
天臺(tái)宗在理論上有何特色
何為法相宗
華嚴(yán)宗有哪些重要理論
為什么禪宗稱為“教外別傳
律宗在佛教發(fā)展中的地位如何
為什么說(shuō)凈土宗是佛教中的“方便法門(mén)
密宗有哪些主張
道教在唐宋時(shí)期有哪些重要發(fā)展
金元之際的“新道教”包括哪些主要派別
道教在明清時(shí)代有哪些重要派別
什么是理學(xué)
周敦頤為代表的“濂學(xué)”如何強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的意義
張載所代表的“關(guān)學(xué)”有哪些特點(diǎn)
程顥、程頤所代表的“洛學(xué)”是怎樣論述“性即理”學(xué)說(shuō)的
朱熹所代表的“閩學(xué)”的主旨是什么
曾有“鵝湖之會(huì)”的陸九淵與朱熹的思想有何不同
王陽(yáng)明如何把心性之學(xué)推至登峰造極
何謂樸學(xué)，有何重要成果

第四編集部
中國(guó)文學(xué)的基本含義和文體分類(lèi)有哪些
《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌有何異同
詩(shī)人屈原為什么被稱為偉大的愛(ài)國(guó)者
《楚辭》是怎樣一部書(shū)
司馬相如的漢賦有哪些藝術(shù)成就
曹植的詩(shī)歌藝術(shù)成就有哪些
什么是駢文，駢文與散文有何不同
唐代古文運(yùn)動(dòng)的主要人物和主要觀點(diǎn)有哪些
盛唐浪漫派、寫(xiě)實(shí)派代表詩(shī)人有哪些
詩(shī)仙李白的主要藝術(shù)貢獻(xiàn)有哪些
詩(shī)圣杜甫的主要藝術(shù)貢獻(xiàn)有哪些
白居易的詩(shī)詞藝術(shù)有哪些特色
晚唐詩(shī)人牡牧為什么被稱為“小杜”
晚唐詩(shī)人李商隱為什么被稱為“小李”
北宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者有哪些
何謂“唐宋八大家”
什么是詞
亡國(guó)之君李煜何以有如此高的藝術(shù)成就
蘇軾為什么被稱為浪漫派詩(shī)人
李清照的詩(shī)詞反映了怎樣的家國(guó)情懷
元曲興盛的原因何在元曲的形式有哪些
戲劇家關(guān)漢卿的藝術(shù)貢獻(xiàn)有哪些
中國(guó)古代戲曲的演變脈絡(luò)有哪些
*早的話本有哪些
什么是明清章回小說(shuō)“四大部”
施耐庵如何創(chuàng)作出文學(xué)名著《水滸》
羅貫中的《三國(guó)演義》有什么藝術(shù)特色
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值有哪些

后記

展開(kāi)全部

名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù) 節(jié)選

《名家講國(guó)學(xué)/傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育文庫(kù)》：　　皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史把經(jīng)學(xué)分成十個(gè)發(fā)展階段，即開(kāi)辟時(shí)代、流傳時(shí)代、昌明時(shí)代、極盛時(shí)代、中衰時(shí)代、分立時(shí)代、統(tǒng)一時(shí)代、變古時(shí)代、積衰時(shí)代、復(fù)盛時(shí)代。其中兩漢就經(jīng)歷了流傳、昌明、極盛、中衰四個(gè)時(shí)期。皮氏是今文經(jīng)學(xué)派，他認(rèn)為孔子定“六經(jīng)”開(kāi)辟經(jīng)學(xué)，孔子之前有書(shū)無(wú)經(jīng)。例如《書(shū)》《詩(shī)》在孔子之前都有數(shù)千篇，但那不是經(jīng)，因?yàn)槲⒀源罅x不明。孑L子定《書(shū)》百篇，刪《詩(shī)》成305篇，《詩(shī)》《書(shū)》才成為垂范萬(wàn)世的經(jīng)書(shū)。這一點(diǎn)可商榷。實(shí)際上，即使孔子定成“六經(jīng)”，如果沒(méi)有政府的支持，它們也不會(huì)成為經(jīng)。秦以前，“六經(jīng)”地位不佳，雖是顯學(xué)，不過(guò)是儒、墨、法、道諸家中的一家。所以，經(jīng)學(xué)開(kāi)創(chuàng)由西漢始，沒(méi)有漢王朝的支持，“六經(jīng)”就不成其為經(jīng)�！　〗�(jīng)學(xué)在西漢初始立。漢初定天下，百業(yè)待舉，首要的是吸取秦二世敗亡的教訓(xùn)，制定新的治國(guó)方略。漢高祖劉邦認(rèn)為自己是在馬上打天下，不信儒學(xué)。有謀臣勸他說(shuō)，在馬上打天下，并非可以在馬上坐天下。叔孫通這個(gè)人對(duì)儒學(xué)復(fù)興是有功的，他是秦博士，歸漢以后，很識(shí)時(shí)務(wù)，順著劉邦的心意，逐步啟發(fā)劉邦對(duì)儒學(xué)的興趣。他說(shuō)，儒學(xué)雖不能進(jìn)取，但可以守成。叔孫通按儒學(xué)制定的禮儀，劉邦果然很欣賞，任他為太子太傅，叔孫通的弟子也多被任官，這是儒學(xué)在漢復(fù)出的開(kāi)始。惠帝、呂后時(shí)，公卿都是武力有功之臣，儒學(xué)未受重用。文帝時(shí)，有儒生稍有征用，并立《詩(shī)》經(jīng)博士，但漢文帝本好刑名之學(xué)。景帝時(shí)不任用儒者，竇太后又好黃老之術(shù)，儒學(xué)之士始終沒(méi)受重用�！　∪鍖W(xué)的大翻身是在漢武帝時(shí)期。武帝建元五年（公元前136年）春，立《詩(shī)》（文帝時(shí)已立）、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士。武安侯田蚧為丞相，又罷黜黃老刑名百家之言，重用文學(xué)儒士，凡通五經(jīng)之一者，都受俸祿為官，一些治經(jīng)有成就者，更高居顯位，如公孫弘因精通《春秋》升為天子三公，封平津侯�！　〗�(jīng)學(xué)自西漢元帝、成帝至東漢，處極盛時(shí)期，全社會(huì)上下尚儒崇經(jīng)成為風(fēng)氣。自公孫弘以治《春秋》為丞相后，成為慣例，凡丞相必用精通經(jīng)術(shù)者。公孫弘還建議，為弘揚(yáng)經(jīng)術(shù)，請(qǐng)為博士官設(shè)弟子50人，凡學(xué)經(jīng)有成，都有任用，開(kāi)中國(guó)明經(jīng)取士之先。朝廷對(duì)這些因通經(jīng)術(shù)而受任用的人給予極高的禮遇，不但任官，且免賦稅。興經(jīng)學(xué)導(dǎo)以利祿，這是漢代推動(dòng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要策略。自此，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為時(shí)尚，四海之內(nèi)，學(xué)校如林，漢末太學(xué)學(xué)生達(dá)到了萬(wàn)余人，是從前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上有這樣的說(shuō)法：“黃金滿籯，不如教子一經(jīng)�！薄　∥鳚h重經(jīng)學(xué)講究實(shí)用，朝廷制禮儀，定治國(guó)政策，必引經(jīng)據(jù)典；官員論辯，帝王論政，也必定引用經(jīng)文，出口成章；凡議論，不引經(jīng)便無(wú)以作據(jù)，不足信。不少人在日常生活中，也確實(shí)努力實(shí)踐經(jīng)教，并不浮于空泛議論。所謂經(jīng)學(xué)極盛，這是重要標(biāo)志之一。“經(jīng)”不論從國(guó)家施政還是生活言行上，都是實(shí)踐的準(zhǔn)則，起行為規(guī)范作用。這其中似沒(méi)什么學(xué)術(shù)性，實(shí)際是“有經(jīng)無(wú)學(xué)”，經(jīng)文已明，照著做就是了，對(duì)“經(jīng)”本身不能再生議論，皮錫瑞稱此為經(jīng)學(xué)昌明純正的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)文，主要是由“焚書(shū)坑儒”劫后余生的耄耋儒生口授，用漢代通用的隸書(shū)寫(xiě)成，故稱為“今文經(jīng)”。　　經(jīng)學(xué)的今古文之爭(zhēng)始于西漢。秦始皇坑儒，經(jīng)書(shū)都在該燒之列，《易》按占筮書(shū)論，《孟子》按諸子書(shū)論，躲過(guò)秦火。其他如《詩(shī)》是口耳相授，焚書(shū)也奈何不得。漢初倡儒學(xué)，凡無(wú)字的“經(jīng)”，方開(kāi)始書(shū)于帛卷上，這就是“今文經(jīng)”了。另外的被秘藏而躲過(guò)秦火的經(jīng)書(shū)，例如《書(shū)》，則是先秦篆書(shū)書(shū)寫(xiě)。所以，漢初經(jīng)書(shū)就有今古兩種文字的版本�！　◆敼鯄目鬃诱�，得到一批先秦經(jīng)書(shū)，自然都是古文，這與當(dāng)時(shí)已存在用今文（隸書(shū)）書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)有同有異。孔安國(guó)得到這批書(shū)，用今文讀之，并請(qǐng)求立博士，這便與已獲認(rèn)可并占據(jù)一統(tǒng)地位的今文經(jīng)博士們發(fā)生沖突。西漢末劉歆極力要打破今文經(jīng)的統(tǒng)治地位，力爭(zhēng)古文經(jīng)的地位。劉歆后來(lái)做了王莽的國(guó)師，助莽篡漢，古文經(jīng)的名聲也隨之大壞。東漢時(shí)期，今古經(jīng)已不是兩種文字的異同問(wèn)題，而是涉及如何解釋經(jīng)書(shū)的意義，出現(xiàn)經(jīng)今文學(xué)派和經(jīng)古文學(xué)派的對(duì)立�！　∮捎谝岳撟鲗�(dǎo)向，兩漢學(xué)經(jīng)論經(jīng)蔚然成風(fēng)，皮錫瑞看出這極盛之中已隱含走向衰落的趨勢(shì)。今文經(jīng)占統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)經(jīng)極重師徒傳授統(tǒng)緒即師法、家法，論經(jīng)者絕不能背叛師門(mén)家規(guī)。古文經(jīng)的出現(xiàn)打破了這種平靜，辯論經(jīng)義已是不可避免的。于是，開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)今文經(jīng)的疑慮。有人認(rèn)為今文經(jīng)的風(fēng)氣不變，便難以經(jīng)受古文經(jīng)的詰難。于是，各種不同的經(jīng)說(shuō)紛紛萌生。其實(shí)，從經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程看，這也是必然。就學(xué)術(shù)上說(shuō)，也未必不是好事�！　　�