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勝在制度 贏在執(zhí)行

作者：黃克瓊
出版社：吉林出版集團(tuán)股份有限公司出版時(shí)間：2019-07-12
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 181頁(yè)
本類榜單：管理銷量榜
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勝在制度 贏在執(zhí)行 版權(quán)信息

勝在制度 贏在執(zhí)行 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　按制度辦事，有利于增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，就在于執(zhí)行力。而執(zhí)行是以制度為前提的，管理制度設(shè)計(jì)得合理，才能讓執(zhí)行事半功倍，甚至獲得自動(dòng)執(zhí)行。所謂“木受繩則直，金就礪則利”。企業(yè)有完善的制度，員工真正按制度辦事，在企業(yè)內(nèi)部能做到政令暢通、令行禁止，才能保證有序地開(kāi)展工作，團(tuán)隊(duì)有戰(zhàn)斗力、凝聚力。《勝在制度，贏在執(zhí)行》從企業(yè)管理者的角度出發(fā)，充分考慮到管理的方方面面，聚焦在企業(yè)管理關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，借鑒國(guó)際通用的管理制度和現(xiàn)有的成型制度，詳細(xì)地論述了企業(yè)管理中普遍涉及的制度及執(zhí)行問(wèn)題，并提供了具體工作的相關(guān)理論知識(shí)、執(zhí)行方法或流程，使之具有可操作性，從而使企業(yè)管理工作者可以得到實(shí)用的考評(píng)依據(jù)和培訓(xùn)藍(lán)本，在實(shí)踐的層面上提高企業(yè)效率，使企業(yè)真正做到事事有人管、人人有專責(zé)、辦事有標(biāo)準(zhǔn)、獎(jiǎng)罰有依據(jù)。

勝在制度 贏在執(zhí)行 目錄

**章 制度是基業(yè)長(zhǎng)青的守護(hù)者
制度不是*好的，但制度卻是*不壞的
把“自由”之屋搭建在“限制”的圍墻里
不講規(guī)則的聰明不是真聰明

第二章 規(guī)范的管理，來(lái)自健全的制度
組織架構(gòu)是制定制度的重中之重
實(shí)現(xiàn)制度化管理的步驟
健全的制度應(yīng)具備的主要特征
世易時(shí)移，變法創(chuàng)新

第三章 領(lǐng)導(dǎo)是制度首要制定者，更要做制度**執(zhí)行人
建立群體運(yùn)行機(jī)制，絕不能搞個(gè)人英雄主義
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)身體力行，帶頭遵守制度
領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)處于下屬的監(jiān)督之下

第四章 用法治取代人治，將自我意識(shí)從執(zhí)行中清除
對(duì)濫用權(quán)力*有效的約束就是制度
人治會(huì)影響企業(yè)發(fā)展的延續(xù)性
用制度化管理減少?zèng)Q策失誤

第五章 沒(méi)有鐵的紀(jì)律，就沒(méi)有高效執(zhí)行的團(tuán)隊(duì)
紀(jì)律是高效執(zhí)行力的重要保證
對(duì)員工進(jìn)行嚴(yán)格的紀(jì)律訓(xùn)練
強(qiáng)化紀(jì)律，賞罰分明
不殺雞，就唬不了猴
……

第六章 搭建規(guī)范的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，才能人盡其才
第七章 完善溝通渠道，員工的執(zhí)行力是“談”出來(lái)的
第八章 讓員工自己奔跑，用激勵(lì)機(jī)制激發(fā)執(zhí)行力
第九章 以考核制度為準(zhǔn)繩，用業(yè)績(jī)促進(jìn)執(zhí)行提升
第十章 用對(duì)人做對(duì)事，執(zhí)行制度要有得力人選
第十一章 掌握授權(quán)的藝術(shù)，執(zhí)行起來(lái)四兩撥千斤
第十二章 將責(zé)任落實(shí)到值，員工才會(huì)執(zhí)行到值
第十三章 執(zhí)行不能只埋頭拉車，還要抬頭看路
展開(kāi)全部

勝在制度 贏在執(zhí)行 節(jié)選

　　《勝在制度，贏在執(zhí)行》：在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)無(wú)疑占主導(dǎo)地位，其關(guān)于人的核心理念是“人性本善論”。由此出發(fā)，在涉及治國(guó)方略時(shí)，性善論認(rèn)為，既然人性是善的，就沒(méi)有必要建立、健全各種法律制度，只要加強(qiáng)道德感化即可；只有在道德感化無(wú)法奏效的情況下，才輔之以法律，即所謂“德主刑輔”。這樣，法律就成了道德的附庸。在權(quán)力與法律的關(guān)系問(wèn)題上，性善論支持權(quán)大于法。由于他們過(guò)分相信掌權(quán)者的道德自律，迷信“圣君賢相”，放松了對(duì)掌權(quán)者的警惕，忽視了對(duì)權(quán)力的法律制約，導(dǎo)致權(quán)力凌駕于法律之上。相反，西方占主導(dǎo)地位的是“人性本惡論”文化。柏拉圖由早年典型的人治論者轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甑姆ㄖ握撜撸渲匾蚓褪撬J(rèn)識(shí)到人的統(tǒng)治中混有“獸性因素”。因此，人類必須有法律，并且必須遵守法律。否則，他們的生活就像*野蠻的獸類一樣。西方對(duì)人性的不信任產(chǎn)生了法治思想，大概始于此。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中指出，人類具有罪惡本性，失德的人會(huì)貪婪無(wú)度，成為*骯臟、*殘暴的野獸，這是城邦幸福、生活和諧的莫大禍害。西方基督教的“原罪說(shuō)”更加劇了對(duì)人性的不信任。性惡論為法治思想奠定了文化根基，既然人性是惡的，就必須努力健全法律制度，防止人性中的貪婪成分惡性膨脹。然而，對(duì)于權(quán)力，我們長(zhǎng)期以來(lái)側(cè)重于道德制約，忽視了加強(qiáng)法律和制度制約的重要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到制度建設(shè)的根本性、長(zhǎng)期性和全局性，以致出現(xiàn)了嚴(yán)重的個(gè)人專斷和個(gè)人崇拜現(xiàn)象。這個(gè)教訓(xùn)不可謂不深刻。一個(gè)地方存在一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)威并不奇怪，但如果公眾心目中的*高權(quán)威不是法律，而是所謂的“人格魅力”“權(quán)力道德”，那么這個(gè)社會(huì)肯定不是法治社會(huì)，即便不是“赤裸裸的人治社會(huì)”，也只能是“法治面紗下的人治幽靈”。在權(quán)力高于法的地方，法都是隨執(zhí)掌權(quán)力的人的意志而被隨意塑造的。這種環(huán)境下的法是“人格化”的，沒(méi)有理性而且多變，人們無(wú)法信賴法律，也無(wú)法依靠法律，只能轉(zhuǎn)而投向“人身依附”或“權(quán)力依附”，其結(jié)果就是“權(quán)錢(qián)交易”“權(quán)力尋租”等貪污腐敗現(xiàn)象橫行于世。當(dāng)法律的權(quán)威遠(yuǎn)不及一人之言時(shí)，國(guó)家就有傾覆的危險(xiǎn)。馬克斯·韋伯在其著名的官僚制合理性設(shè)計(jì)理論中也認(rèn)為，個(gè)人魅力型統(tǒng)治，是建立在某個(gè)具有非凡氣質(zhì)的領(lǐng)袖人物的人格魅力之上的，行政職務(wù)不是一種穩(wěn)固的職業(yè)，也沒(méi)有按正常途徑升遷，全憑領(lǐng)袖個(gè)人意志的直接指定，其行政體制的特點(diǎn)是反復(fù)無(wú)常性。所以，所謂的“人格魅力”“權(quán)力道德”并不理性，只靠人的內(nèi)心自律而沒(méi)有外在的剛性制度、法律加以約束，是極其危險(xiǎn)的。一切有權(quán)力的地方都需要對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約，否則就會(huì)造成權(quán)力的濫用，這是一條被人類歷史反復(fù)證明了的客觀規(guī)律。權(quán)力濫用產(chǎn)生的根源在于權(quán)力失去了監(jiān)控和約束。制度使各項(xiàng)工作程序化和透明化，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的監(jiān)控和約束，濫用權(quán)力的可能性就會(huì)減。煌瑫r(shí)，制度中對(duì)濫用權(quán)力行為的嚴(yán)厲制裁，會(huì)使權(quán)力濫用的風(fēng)險(xiǎn)和成本增大，從源頭上防止濫用權(quán)力行為的發(fā)生。追根溯源，權(quán)力起源于維護(hù)社會(huì)公共利益和社會(huì)公共生活秩序的需要，就其本質(zhì)而言，權(quán)力乃是一種公共意志，是人類社會(huì)和群體組織有序運(yùn)轉(zhuǎn)的指揮、決策和管理力量。人類的政治發(fā)展史表明，權(quán)力，作為一種充滿魔力的社會(huì)客觀現(xiàn)象，曾給人類帶來(lái)過(guò)巨大的利益，也給社會(huì)造成過(guò)深重的災(zāi)難，其關(guān)鍵在于權(quán)力的運(yùn)行是否受到合理有效的制約！

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