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神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡

神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡

出版社：陜西師范大學出版社出版時間：2019-08-01
所屬叢書： 神話學文庫
開本： 24cm 頁數(shù)： 248頁
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 版權(quán)信息

  • ISBN：9787569508529
  • 條形碼：9787569508529 ; 978-7-5695-0852-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 本書特色

一部引發(fā)有關(guān)人類信仰之終極根源與終極意義思考的力作！ 本書源自當今杰出的古典宗教學權(quán)威瓦爾特·伯克特1989年2月至3月在圣安德魯斯大學所做的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式(獻祭、神圣敘事、等級制等)、本源意義探索以及觀念的符號化表達(禮物、獻祭、預言和誓言)等方面探討了對神話與宗教進行自然解釋的可能性，提出對現(xiàn)代宗教思想和神話研究的深刻洞見，并引發(fā)有關(guān)人類信仰之終極根源與終極意義的思考。伯克特在不同文化和不同學科間的跨界研究以及對于材料的熟練掌握，使得這部學術(shù)著作異彩紛呈。 《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學蹤跡》源自德國古典學家瓦爾特·伯克特的系列講座。作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式、本源意義探索及觀念的符號化表達等方面探討了對神話與宗教進行自然解釋的可能性，提出對現(xiàn)代宗教思想和神話研究的深刻洞見，引發(fā)有關(guān)人類信仰之終極根源與終極意義的思考。

神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 內(nèi)容簡介

本書是瓦爾特·伯克特的第三本漢譯著作。主要內(nèi)容涉及早期神話信仰的形成、表現(xiàn)形式 (獻祭、神圣敘事、等級制等) 、本源意義探索以及觀念的符號化表達 (禮物、獻祭、預言和誓言) 等方面。副標題“神話的生物學蹤跡”提示了本著在神話的核心因素之外探尋發(fā)生根源的理論旨趣。對于早期神話與信仰的發(fā)生學, 本著提供了別具一格的還原論研究模式。

神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 目錄

**章 風土中的文化：定位宗教
文化之外
社會生物學？
一個共同的世界：還原與證實

第二章 脫險與獻祭
手指祭
生物、幻想與儀式
閹割與割禮
替罪羊
以命償命

第三章 故事的核心
“與故事為伍”
普羅普敘事順序：遠征
從生物圖譜到語義鏈
薩滿的故事
成年禮：少女的悲劇

第四章 等級制度
級別的意識
服從禮儀
贊頌的策略
雙層結(jié)構(gòu)的權(quán)力
語言乏力：信使

第五章 罪和因
宗教的治療與尋找罪源
現(xiàn)世的苦難
祭儀的建立
調(diào)解人：冒險和機會
解釋的模型：束縛、憤怒、污染

第六章 贈予的互惠性
從禮物人手
宗教中的贈予
道德的系譜學？
互惠失效：宗教的批判
互惠失效：關(guān)于宗教儀式的一些事實
禮物和祭品
厭惡和供奉：從恐慌歸于穩(wěn)定

第七章 符號的確定：意義世界
符號的接受：預言
用符號做決斷：神判
符號創(chuàng)造：領(lǐng)域與身體
言語生效：誓言

結(jié)語
縮略語
參考文獻
索引
譯后記
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神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 節(jié)選

　　《神圣的創(chuàng)造：神話的生物學蹤跡/神話學文庫》：　　因此，宗教的社會生物學起源隱藏在史前時期。這一觀點很吸引人。這一時期為進化過程提供了漫長的時間跨度，從猩猩進化到智人的進程中隔著數(shù)以萬代甚至數(shù)以十萬代的進化缺環(huán)，在社會生物學家的其他研究中，這一時間跨度顯得太大了。宗教源于太古時代，通常是持續(xù)不變的，就此特性來說，它可以為“基因和文化的共同進化”提供范例。但是這一假說并不能得到驗證，不管是在三萬代的時長中，還是在三十萬代、三百萬代的時長中，抑或是一千、一萬或十萬代的時長中，按照科學的標準，這樣的觀點是不可靠的。我們只能大致重建宗教得以產(chǎn)生的決定性文化狀況。隨著時間的推移，不確定因素會大大增加，而可靠的證據(jù)也會逐漸消失。社會生物學同數(shù)學模型一樣也需要準確的參數(shù)，但目前還無法在這些領(lǐng)域中對這些參數(shù)進行合適的應用。在這些領(lǐng)域能夠采用的，只能是可能性論斷、有選擇地觀察和預測！　∥覀?nèi)耘f把宗教置于和語言、藝術(shù)平行的位置，由于文化因素與生物學傳統(tǒng)的長期交織，我們也要把宗教看作與上述兩者相伴的共生現(xiàn)象。另一種在人類社會普遍存在的復雜現(xiàn)象也許可以解釋宗教問題的復雜性。例如亂倫的禁忌，它是一種與生殖密切相關(guān)的社會規(guī)范，并且體現(xiàn)了宗教的特征。亂倫的禁忌普遍存在于人類社會中，這一點早已得到普遍的接受，這不能不讓人驚奇。這一禁忌同時是文化的標志。①另外一個令人吃驚的事實是，不斷增加的證據(jù)表明，亂倫禁忌并非僅限于人類，在*高等的動物身上，這種現(xiàn)象也比較常見。②避免亂倫的生物學緣由顯而易見，因為近親交配具有一定的風險與危害。但是，這種生物學的傾向是如何進入人類意識，是如何轉(zhuǎn)化成無意識的情感和文化習俗中的明確書面規(guī)則的，這些令人疑惑的問題仍有待解決。它是源于人們偶然的規(guī)定，*終由于基因方面的原因而扎根于社會規(guī)定之中的嗎？但是它的效果必須歷經(jīng)許多代才能顯現(xiàn)出來，其效果幾乎不可能根據(jù)個人經(jīng)驗觀察得到。諾爾伯特·比紹夫（Norbert Bischof）對此問題進行了苦心鉆研。①他用比喻性語言表達其研究結(jié)論：社會規(guī)范雖然有自身的規(guī)則和持續(xù)性，但仍必須“與風土相適應”（fit the landscape）。　　正是古老地質(zhì)作用形成的風土，使溪水匯聚成河流，為河流預先設(shè)定了河道，甚至影響了風云多變的氣候。②建筑師是怎樣看待風土的，風土又是如何影響建筑師的，這始終是個謎。自然宗教，作為表現(xiàn)超自然存在的基本而普遍的形式，不是憑空形成的，而是與特定“風土”相適應的，人類生活漫長的進化過程為這一“風土”的形成提供了條件。如果我們可以在自然宗教中感受到偏愛和吸引、畏懼和厭惡以及由生物性而來的需求感等復雜因素的共存，這恰恰可以用來解釋信仰及其伴生行為的穩(wěn)定性！　Q一種比喻，可以說：通過語言表達的文化，經(jīng)過教育與學習的傳播，成了人性的“軟件”。這個“軟件”，無論其多么復雜，都可以很容易地復制和傳送。問題同樣在于，人類能否任意選擇或修改這種“軟件”，或者這一“軟件”是否完全依賴于初始程序的特定前提條件，僅僅取決于固有模式和產(chǎn)生它的“硬件”的作用！　　

神圣的創(chuàng)造:神話的生物學蹤跡 作者簡介

　　瓦爾特·伯克特（Walter Burkert，1931-2015）德國古典學家，瑞士蘇黎世大學古典學專業(yè)榮譽退休教授。主要研究方向為歐洲古典學，古希臘神話與儀式、戲劇。著作《希臘文化的東方語境：巴比倫·孟斐斯·波斯波利斯》和《東方化革命：古風時代前期近東對古希臘文化的影響》已譯成中文出版。　　　　趙周寬，文學博士，西安外國語大學人文社科研究中心中文學院副教授，主要研究方向為文學人類學和美學理論！　　　√飯@，文學碩士，畢業(yè)于西安外國語大學。主要研究方向為英語語言文學。

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