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黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心

黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心

作者：張小明著
出版社：中華書局出版時間：2019-11-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 387頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心 版權信息

黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心 本書特色

　　王陽明在黔時期（1508-1510）是明代思想史、哲學史，甚至中國思想史、哲學史上一個非常值得關注的歷史性時段。他不僅在此開創(chuàng)和初步構(gòu)建了心學思想體系，扭轉(zhuǎn)了中晚明的學術方向，而且奠定的深厚心學基礎，使貴州陽明文化得以發(fā)端。陽明離黔后直至明亡的一百多年時間，陽明的親炙弟子、再傳弟子，乃至私淑弟子們，他們繼承與發(fā)展陽明學說，使貴州的學術發(fā)展形成了一個沒從有的高潮，形成了“黔中王門”這一重要的地域性陽明后學派別，王陽明也被公認為“黔學之祖”！肚型鯇W研究：以孫應鰲、李渭為中心/陽明學研究叢書》旨在研究王陽明龍場悟道、貴州傳道講學后所形成的“黔中王學”，把它放在中晚明哲學史大背景中，緊扣宋明理學、陽明心學的發(fā)展脈絡展開考察。

黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心 內(nèi)容簡介

王陽明在黔時期（1508-1510）是明代思想史、哲學史，甚至中國思想史、哲學史上一個非常值得關注的歷史性時段。他不僅在此開創(chuàng)和初步構(gòu)建了心學思想體系，扭轉(zhuǎn)了中晚明的學術方向，而且奠定的深厚心學基礎，使貴州陽明文化得以發(fā)端。陽明離黔后直至明亡的一百多年時間，陽明的親炙弟子、再傳弟子，乃至私淑弟子們，他們繼承與發(fā)展陽明學說，使貴州的學術發(fā)展形成了一個沒從有的高潮，形成了“黔中王門”這一重要的地域性陽明后學派別，王陽明也被公認為“黔學之祖”！肚型鯇W研究：以孫應鰲、李渭為中心/陽明學研究叢書》旨在研究王陽明龍場悟道、貴州傳道講學后所形成的“黔中王學”，把它放在中晚明哲學史大背景中，緊扣宋明理學、陽明心學的發(fā)展脈絡展開考察。

黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心 目錄

序言
前言
**章 黔中王學的形成
**節(jié) 王陽明龍場悟道
一、心學轉(zhuǎn)向
二、人生哲學
三、方法論
第二節(jié) 王陽明貴州傳道時期思想
一、心本論的鞏固
二、良知說的萌芽
三、生死觀的不斷體悟
第三節(jié) 黔中王學的形成
一、黔中王學初期——**代
（一）外省籍弟子
（二）云貴弟子
一黔中王學成熟期——第二、三代
（一）李渭
（二）孫應鰲
三、黔中王學衰落期——第四、五代
（一）郭子章
（二）鄒元標及弟子
（三）李渭弟子一
（四）孫應鰲弟子

第二章 心性學說
**節(jié) 孫應鰲心性思想
一、心與性，心體與性體
（一）心與性
（二）心體與性體
二、樂為心性本體
三、人性論
第二節(jié) 李渭心性思想
一、“仁體”說
（一）仁體的基本含義
（二）仁體與良知
（三）仁體是“萬物一體”之仁|
二、心“有法”與“無法”之辯——黔中王學內(nèi)部
的一次論爭
（一）馬廷錫的心“有法
（二）李渭的心”無法
第三節(jié) “心即理”“致良知
一、孫應鰲、李渭論”心即理
一、孫應鰲、李渭論“致良知

第三章 “誠意”與“毋意”
**節(jié) 孫應鰲“誠意慎獨”論
一、“誠意”論
二、“慎獨”論
三、與劉宗周“誠意慎獨”說之比較
……
第四章 “知行合一”說
第五章 易學思想
第六章 黔中王學與其他王門后學
結(jié)語
主要參考文獻
后記
展開全部

黔中王學研究:以孫應鰲、李渭為中心 作者簡介

　　張小明，1982年生，貴州思南人。南京大學中國哲學博士。貴陽市息烽縣人民政府干部，貴陽學院陽明學與黔學研究院兼職研究員，貴陽孔學堂簽約入駐學者，貴州省陽明學會會員，貴陽市儒學會會員。研究方向為中國哲學、馬克思主義理論與思想政治教育。在國內(nèi)外學術期刊發(fā)表《黔中王門大師李渭思想初探》《論“意”在陽明心學的特殊作用》《淺議王陽明對儒禪的融通一一從其理想人格視角切入》《試論楚中王門蔣信思想》《論致良知與公平正義》等論文十余篇。

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