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揚(yáng)子學(xué)刊:第二輯

出版社：巴蜀書社出版時(shí)間：2019-10-01
開(kāi)本： 26cm 頁(yè)數(shù)： 338頁(yè)
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揚(yáng)子學(xué)刊:第二輯 版權(quán)信息

揚(yáng)子學(xué)刊:第二輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《揚(yáng)子學(xué)刊》為四川省揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)刊，由四川省揚(yáng)雄研究會(huì)主編，主要刊載四川省揚(yáng)雄研究會(huì)會(huì)員及海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)揚(yáng)雄生平仕履、著述、思想、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)以及接受與傳播等方面的研究成果。

揚(yáng)子學(xué)刊:第二輯 目錄

揚(yáng)子著述研究
揚(yáng)雄學(xué)術(shù)評(píng)傳
揚(yáng)雄《太玄》成書及原本考論
《太玄》與魏晉玄學(xué)
揚(yáng)雄《太玄》中的文學(xué)批評(píng)要素
《法言》與典故
揚(yáng)雄四大賦蘊(yùn)含的文學(xué)理念
揚(yáng)雄《劇秦美新》與漢代的王道觀
揚(yáng)雄《方言》“通別語(yǔ)”考論

揚(yáng)子思想研究
揚(yáng)雄對(duì)“圣人”“君子”觀念的重構(gòu)
揚(yáng)雄的鄉(xiāng)土意識(shí)與六朝社會(huì)的地域文化觀念
揚(yáng)雄人性思想的現(xiàn)代思考
揚(yáng)雄對(duì)孟子思想的繼承與發(fā)展——以《法言》為中心
揚(yáng)雄學(xué)行思想探析
大漢涪縣子云小鎮(zhèn)建設(shè)基本思路研究
用地方歷史文化熏陶中小學(xué)生的初步嘗試

揚(yáng)子文化研究
揚(yáng)雄：中國(guó)文化的標(biāo)志性人物——《揚(yáng)雄：漢代那個(gè)孔子》序言
中古時(shí)代的揚(yáng)雄崇拜
穿越時(shí)空的靈光——揚(yáng)雄文化的歷史地位及當(dāng)代價(jià)值管見(jiàn)
論揚(yáng)雄對(duì)大禹研究的貢獻(xiàn)
揚(yáng)雄“禹生石紐”說(shuō)與大禹文化研究
揚(yáng)雄文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之轉(zhuǎn)化構(gòu)想——“道儒中和”是揚(yáng)雄文化無(wú)與倫比的精華
韓國(guó)詩(shī)話論揚(yáng)雄評(píng)述
論揚(yáng)雄對(duì)李白的影響
揚(yáng)雄《方言》功在千秋
“學(xué)圣”揚(yáng)雄與成都七中
中國(guó)文學(xué)史中的揚(yáng)雄書寫考察

揚(yáng)子生平研究
試論“王音”確實(shí)是“薦雄待詔”者
揚(yáng)雄“失節(jié)”辯

附錄
基于數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的揚(yáng)雄研究綜述
稿約
展開(kāi)全部

揚(yáng)子學(xué)刊:第二輯 節(jié)選

　　《揚(yáng)子學(xué)刊（第二輯）》：　　今《漢書·藝文志》是班固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上，“刪其要”而形成的。劉歆《七略》約成書于哀帝初年，《漢書·劉歆傳》：“哀帝初即位，大司馬王莽舉歆宗室，有材行，為侍中、太中大夫，遷騎都尉、奉車、光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)，歆乃集六藝群書，種別為《七略》。”《藝文志》：“會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中、奉車都尉歆卒父業(yè)，歆于是總?cè)簳，而奏其《七略》！眲⑾蛐鴷r(shí)，“每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”。即劉向校成一書，奏上一書，各書定其篇目，敘其旨意，作為一書的提要，隨書奏上。此外又將各書提要匯為一書，名為《別錄》，但未對(duì)群書區(qū)分部類。劉歆繼承父業(yè)，其方式就有所不同，他在其父校書提要的基礎(chǔ)上，進(jìn)行區(qū)分部類的工作，再做總體的編排，即所謂集群書，種別為《七略》。相比之下，這個(gè)工作較為容易，故不必如劉向那樣費(fèi)時(shí)二十年進(jìn)行整理校讎。這個(gè)工作大約在哀帝即位不久就完成了，故不可能載錄當(dāng)時(shí)尚未問(wèn)世的揚(yáng)雄《太玄》一書。劉向的《別錄》不載《太玄》，則劉歆的《七略》亦不會(huì)載《太玄》。且《七略》成書時(shí)間亦在揚(yáng)雄《太玄》成書之前，故《七略》中無(wú)《太玄》可斷定也。至班固據(jù)《七略》撰《漢書·藝文志》，其基本方法是“刪其要，備其篇籍”，即刪了自劉向以來(lái)的各書提要，只保留了書目及其分類，此外又據(jù)班固所見(jiàn)，增補(bǔ)了《七略》中未載之書，如《太玄》之類。這一點(diǎn)在《漢書·藝文志》中也可找到證明。如其諸子略儒家中有“揚(yáng)雄所序三十八篇”，班氏自注云：“《太玄》十九，《法言》十三，《樂(lè)》四，《箴》二”，又儒家類末尾“右儒五十三家，八百三十六篇”下注云：“入揚(yáng)雄一家，三十八篇”，此言“人”，知揚(yáng)雄一家為班固所補(bǔ)入者，而非劉歆《七略》原載者；蛉铡稘h書·揚(yáng)雄傳》贊載劉歆嘗觀《太玄》，并嘲以覆醬瓿之語(yǔ)，豈可言劉歆未見(jiàn)《太玄》？查《漢書》原文，此乃王莽始建國(guó)二年之事，時(shí)距劉歆完成《七略》已有十五六年！镀呗浴芳纫淹瓿勺嗌希o(wú)再作補(bǔ)錄的記載，則劉歆后來(lái)見(jiàn)到揚(yáng)雄的《太玄》，雖是事實(shí)，而《七略》中不載《太玄》，亦為不誣。　　肖該文中又稱《首》《沖》等篇，“皆以解剝玄問(wèn)一篇，故云十一”，似以七百二十九贊為玄問(wèn)一篇，此亦誤。《漢書·揚(yáng)雄傳》明言“七百二十九贊合為三卷，曰一、二、三”，并非一篇，又未有“玄問(wèn)”之名。除此之外，各篇名皆與本傳合，唯所言玄問(wèn)者，素?zé)o記載，來(lái)歷不明，恐是肖該誤記，不足為據(jù)。肖該以外，又有桓譚《新論》謂“《玄經(jīng)》五千文，傳十二篇”，《太玄》在揚(yáng)雄手定之時(shí)并無(wú)經(jīng)傳之分，而《太玄》是否稱經(jīng)亦屬疑問(wèn)（詳下），則桓氏所說(shuō)亦不可為據(jù)。所謂的十二篇，并未列出名目，故《四庫(kù)全書總目提要》云：“桓譚《新論》，則世無(wú)傳本，惟諸書遞相援引，或訛‘十一’為‘十二’耳。以今本校之，其篇名篇數(shù)一一與本傳皆合，固未嘗有脫佚也！贝苏f(shuō)雖無(wú)本證，然以情理推之，本傳既明言十一篇，且自后漢宋衷以下，歷代注家所見(jiàn)皆十一篇，則桓譚所謂十二篇者，實(shí)不足據(jù)。司馬光《太玄集注》云：“揚(yáng)子舊本分玄之贊辭為三卷，一方為上，二方為中，三方為下，次列《首》《沖》《錯(cuò)》《摛》《瑩》《數(shù)》《文》《挽》《圖》《告》，凡十一篇”，《集注》據(jù)宋衷、陸績(jī)等七家注本而成，其說(shuō)可以信從！　　稘h書·藝文志》班氏自注稱《太玄》十九，茲以七百二十九贊之三卷加上首等十一篇，亦僅止十四，與十九之?dāng)?shù)不合！端膸(kù)全書總目提要》：“疑漢志所云十九篇，乃合章句言之，今章句已佚，故篇數(shù)有異！敝煲恍氯眨骸啊短繁臼钠畵(jù)《別錄》，有玄問(wèn)一篇，合十五篇，《新論》亦稱經(jīng)三篇，傳十二篇，與《別錄》合。本傳謂‘章句尚不存焉’，則此亡佚之四篇，當(dāng)為章句無(wú)疑！雹偃缜八，揚(yáng)雄實(shí)未作章句，則以章句當(dāng)十九篇之?dāng)?shù)者，難以成立。夏敬觀亦云：“《玄首》三卷，贊三卷，《測(cè)》三卷，合以《沖》《錯(cuò)》《搞》《瑩》《數(shù)》《文》《挽》《圖》《告》，加章句乃十九篇也。”②此以章句為一篇，與《四庫(kù)提要》以章句為五篇稍有不同，但都是以章句補(bǔ)足十九篇之?dāng)?shù)，均非是。此外他以《首》、贊、《測(cè)》各為三卷，合為九卷者亦誤。本傳明言以七百二十九贊為三卷，以《首》《測(cè)》各為一篇，列于十一篇之中，并未言《首》《測(cè)》亦為三卷。今本《首》《測(cè)》已分散到各贊之下，故夏氏以為《首》《測(cè)》亦各三卷。以首、測(cè)分屬贊下，非揚(yáng)雄當(dāng)時(shí)所定，始自晉范望作《太玄解贊》時(shí)，《解贊》稱“并《首》一卷本經(jīng)之上，散《測(cè)》一卷注文之中”，即把《首》之文打散分屬于八十一家之前，又把《測(cè)》之文分散系于七百二十九贊之下！　　

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