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軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端

軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端

出版社：上海三聯(lián)書店出版時(shí)間：2020-02-01
開本： 32開 頁數(shù)： 539
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：歷史銷量榜
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軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 版權(quán)信息

軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 本書特色

“軸心時(shí)代”是人類歷史上光耀千古的時(shí)代，是人類偉大思想傳統(tǒng)的發(fā)端，也是人類精神給養(yǎng)取之不盡、用之不竭的源泉。這個(gè)時(shí)代誕生了四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學(xué)理性主義得以形成。“軸心時(shí)代”是真正群星璀璨的時(shí)代，是人類偉大精神導(dǎo)師集體亮相的時(shí)代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和猶太先知們，共同塑造了此后2000多年人類的心靈，實(shí)現(xiàn)了人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。
面對(duì)史無前例的暴力，軸心時(shí)代的賢哲們認(rèn)識(shí)到古老部落宗族倫理的局限，將關(guān)切擴(kuò)展至所有造物，發(fā)現(xiàn)了可以將自我提升到超越個(gè)體和世界的內(nèi)在根源，開始用理智、道德的方式面對(duì)世界。他們不約而同地發(fā)現(xiàn)了相同的“金規(guī)則”，即推己及人、關(guān)愛眾生？鬃咏虒(dǎo)弟子“己所不欲，勿施于人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《圣經(jīng)》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對(duì)同情和憐憫之心的呼喚，都是金規(guī)則的體現(xiàn)。人類形成了某種“深刻的互相理解”，“邁出走向普遍性的步伐”，這不是歷史的巧合，而是“人性的*本源的表現(xiàn)”。“軸心時(shí)代”是人類歷史上光耀千古的時(shí)代，是人類偉大思想傳統(tǒng)的發(fā)端，也是人類精神給養(yǎng)取之不盡、用之不竭的源泉。這個(gè)時(shí)代誕生了四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學(xué)理性主義得以形成。“軸心時(shí)代”是真正群星璀璨的時(shí)代，是人類偉大精神導(dǎo)師集體亮相的時(shí)代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和猶太先知們，共同塑造了此后2000多年人類的心靈，實(shí)現(xiàn)了人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。 面對(duì)史無前例的暴力，軸心時(shí)代的賢哲們認(rèn)識(shí)到古老部落宗族倫理的局限，將關(guān)切擴(kuò)展至所有造物，發(fā)現(xiàn)了可以將自我提升到超越個(gè)體和世界的內(nèi)在根源，開始用理智、道德的方式面對(duì)世界。他們不約而同地發(fā)現(xiàn)了相同的“金規(guī)則”，即推己及人、關(guān)愛眾生？鬃咏虒(dǎo)弟子“己所不欲，勿施于人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《圣經(jīng)》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對(duì)同情和憐憫之心的呼喚，都是金規(guī)則的體現(xiàn)。人類形成了某種“深刻的互相理解”，“邁出走向普遍性的步伐”，這不是歷史的巧合，而是“人性的*本源的表現(xiàn)”。 本書按時(shí)間順序追尋四個(gè)軸心民族的發(fā)展歷程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發(fā)展、輝煌，并*終在公元前3世紀(jì)末期漸次逝去。歷史上，我們從未超越軸心時(shí)代的洞見，當(dāng)歷經(jīng)精神和社會(huì)危機(jī)之時(shí)，往往回溯軸心思想以尋求引導(dǎo)。軸心時(shí)代的賢哲們?cè)谑澜缟喜煌赜蛏l(fā)出的一致見解，昭示了人類共同的精神追求。面對(duì)當(dāng)代紛繁復(fù)雜的問題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。

軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 內(nèi)容簡(jiǎn)介

軸心時(shí)代——公元前800年至前200年——是人類文明坐標(biāo)的原點(diǎn)，之前的一切都只為迎接它的到來，之后的一切都以它為起點(diǎn)。“軸心時(shí)代”是孔子、佛陀、蘇格拉底，以及以色列的先知、印度的苦行者和希臘的悲劇作家生活的時(shí)代，也是人口遷移、王朝更迭的動(dòng)蕩時(shí)代。在人類有文字記載的歷史中，“軸心時(shí)代”是在知識(shí)、心理、哲學(xué)和宗教方面*創(chuàng)造性的時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)與精彩空前甚至絕后。解答關(guān)于“軸心時(shí)代”千古追問的經(jīng)典之作為什么*偉大的人類精神導(dǎo)師群聚于這600年？為什么中國、印度、希臘、以色列四大文明得以集中涌現(xiàn)？為什么四大文明不約而同發(fā)展出了超越時(shí)空、地域的，全人類共同倫理規(guī)范的“金規(guī)則”？四大文明如何各自迎來了自己的文明高峰，開創(chuàng)了黃金時(shí)代，而又如何各自走向了這個(gè)輝煌時(shí)代的終結(jié)？……這些千古追問，都將在凱倫·阿姆斯特朗這本《軸心時(shí)代》得到解答。作者凱倫阿姆斯特朗是英國乃至全球*負(fù)盛名的文化、宗教學(xué)者之一。全書以精巧的構(gòu)思、深邃的思想、恢弘的氣度、凝練的文筆，以及悲憫的情懷，直抵東西方賢哲思想之精髓，兼有宏觀歷史畫卷的展示和微觀人物、思想的細(xì)膩刻畫。譯者同樣兼有深厚的學(xué)術(shù)背景，上下求索、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，以及精準(zhǔn)漂亮的譯筆，完滿呈現(xiàn)了原著風(fēng)貌。 本次再版，全文重新校譯、修訂，更正了諸多訛誤。同時(shí)，改為精裝，書衣設(shè)計(jì)大氣典雅，與內(nèi)容相得益彰。

軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 目錄

推薦序　人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端 前　言　人類精神的重大突破 【**部分：醞釀】 **章：軸心民族（約公元前1600年—前900年） 一、雅利安文明 二、雅利安人的遷徙 三、中國早期文明 四、以色列的歷史與神話 第二章：宗教儀式（約公元前900年—前800年） 一、古希臘文明 二、以色列和猶大王國 三、周朝的儀禮 四、印度儀式革新 【第二部分：開端】 第三章：神性的放棄（約公元前800年—前700年） 一、以色列和猶大王國的宗教轉(zhuǎn)型 二、希臘的獨(dú)特文化 三、中國春秋時(shí)代禮儀的發(fā)展 四、印度的精神追求 第四章：心性的探索（約公元前700年—前600年） 一、印度吠陀宗教起源 二、希臘祭儀的變革 三、中國“禮”的規(guī)范 四、猶太教的興起 【第三部分：輝煌】 第五章：心性的修煉（約公元前600年—前530年） 一、以色列人的流亡與新的倫理革命 二、希臘城邦危機(jī) 三、印度靈性探索 四、中國禮崩樂壞 第六章：悲憫天下（約公元前530年—前450年） 一、孔子的思想世界 二、“以賽亞第二”與“耶和華的仆人” 三、希臘政治變革以及哲學(xué)與悲劇 四、大雄與耆那教 第七章：關(guān)愛眾人（約公元前450年—前398年） 一、尼希米與以斯拉 二、蘇格拉底時(shí)代 三、墨子“兼愛”學(xué)說 四、佛陀思想 第八章：萬物一體（約公元前400年—前300年） 一、莊子與孟子 二、印度史詩《摩訶婆羅多》 三、柏拉圖與亞里士多德 【第四部分：落幕】 第九章：帝國的思想407（約公元前300年—前220年） 一、諸子百家 二、希臘化時(shí)代 三、阿育王支持佛法與印度宗教的轉(zhuǎn)變 第十章：前行之路 一、秦亡漢興與獨(dú)尊儒術(shù) 二、孔雀王朝瓦解之后的印度宗教 三、猶太軸心時(shí)代的碩果 四、宗教就是“金規(guī)則” 注釋 術(shù)語 譯后記
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軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 相關(guān)資料

在軸心時(shí)代，蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子創(chuàng)立各自的思想體系，共同構(gòu)成人類文明的精神基礎(chǔ)，直到今天，人類仍然附著在這種基礎(chǔ)之上。 ——雅斯貝爾斯［德國哲學(xué)家］ “軸心突破”奠定了一個(gè)文明的精神特色，所以中國、印度、希臘、以色列四大軸心文明*后無不自成獨(dú)特的文化體系。軸心突破以后的獨(dú)特精神取向在該文明的發(fā)展中起著長(zhǎng)時(shí)期的引導(dǎo)作用。 ——余英時(shí) 人類社會(huì)生活，必有群居。許多個(gè)別的個(gè)人，當(dāng)有一套群居的價(jià)值，規(guī)范其彼此互動(dòng)的方式，庶幾能互濟(jì)合作，而不致沖突排斥。這些規(guī)范，各大文化系統(tǒng)都已在樞軸時(shí)代逐漸界定其基礎(chǔ)，衍生、闡釋發(fā)展為整套的倫理、道德及法律……如何將各文化系統(tǒng)間觀念格逆不能兼容之處，求取共同機(jī)關(guān)，當(dāng)是我們必須嚴(yán)肅思考的課題。 ——許倬云［著名歷史學(xué)家，《萬古江河》等作者］ 精彩的著作……清晰透徹、可讀性極強(qiáng)……對(duì)充滿暴力沖突和教派仇恨的當(dāng)今世界極為有益。 ——《紐約時(shí)報(bào)》 這本書是阿姆斯特朗的*之作，她用清晰的文字解析復(fù)雜的歷史……她呼吁我們重拾蘊(yùn)含于人類所有宗教傳統(tǒng)核心的同情精神，極具感召力。 ——《華盛頓郵報(bào)》 當(dāng)希臘的智者在亞德里亞海岸思考著人和物的關(guān)系的時(shí)候，印度的智者在恒河邊上思考著人和神的關(guān)系，中國智者在黃河邊上思考著人和人的關(guān)系。 ——余秋雨［文化學(xué)者、作家］ 凱倫·阿姆斯特朗是我敬仰的大學(xué)問家，我在《儒學(xué)與全球化》一書中，提到她的《軸心時(shí)代》，這是一本每一個(gè)有良知的人都應(yīng)該閱讀的佳作。 ——加西亞·佩雷斯［秘魯前總統(tǒng)］

軸心時(shí)代:人類偉大思想傳統(tǒng)的開端 作者簡(jiǎn)介

凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong，1944— ），英國當(dāng)代最負(fù)盛名的文化、宗教學(xué)者之一，主張進(jìn)行跨宗教對(duì)話，尋求不同宗教傳統(tǒng)中的共性，現(xiàn)擔(dān)任聯(lián)合國“文明聯(lián)盟”大使；2008年獲富蘭克林·羅斯福四大自由獎(jiǎng)?wù)拢‵ranklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal），2013年獲英國國家學(xué)術(shù)院納伊夫·魯贊跨文化理解獎(jiǎng)（Nayef Al-Rodhan Prize for Transcultural Understanding），2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE）。 她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，本書之外，另有作品《神的歷史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《神話簡(jiǎn)史》和《佛陀》等。譯者簡(jiǎn)介孫艷燕，哲學(xué)博士，原中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。著有《世俗化與當(dāng)代英國基督宗教》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年）；譯著除合譯《軸心時(shí)代》外，另有《劍橋基督教史》第9卷（［英］休·麥克勞德編，合譯，待出）。 白彥兵，曾供職于中國社會(huì)科學(xué)院圖書館。

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