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攝大乘論 版權(quán)信息
- ISBN：9787506085809
- 條形碼：9787506085809 ; 978-7-5060-8580-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
攝大乘論 本書特色
星云大師總監(jiān)修，看得懂、買得起、藏得下的“白話精華大藏經(jīng)”。 1． 作者力：星云大師，圣嚴(yán)法師，杜繼文、方立天、賴永海，王志遠(yuǎn)，葛兆光等海峽兩岸百余位大德和權(quán)威學(xué)者編撰，難以復(fù)制的頂級(jí)作者團(tuán)隊(duì)。 2. 內(nèi)容力：傳統(tǒng)佛學(xué)的精華書，深入淺出的工具書，學(xué)佛入門的指引書，解深入密的參考書。既不失“大藏經(jīng)”法味，又能收納經(jīng)典的要義。 佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業(yè)研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典，因此之故，有“精選”之舉。 星云大師對(duì)這件事非常重視，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注、譯，包括版本源流梳理，這對(duì)一般人去看經(jīng)典、理解經(jīng)典的思想，是有幫助的。 ——賴永海，南京大學(xué)教授，旭日佛學(xué)研究中心主任星云大師常常說，佛學(xué)不是少數(shù)人的專利，它應(yīng)該是每一個(gè)人都能夠接觸的。 這套書推動(dòng)了白話佛學(xué)經(jīng)典的完成，我個(gè)人請(qǐng)了一套，作為傳家之寶。 ——依空法師，佛光山長老，文學(xué)博士，印度哲學(xué)博士如何來做一套適合當(dāng)代人閱讀的佛教的經(jīng)典，是星云大師的一個(gè)心愿，他希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代的社會(huì)，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。 “中國佛學(xué)經(jīng)典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。 ——王志遠(yuǎn)，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師，中國宗教協(xié)會(huì)副會(huì)長
攝大乘論 內(nèi)容簡介
《攝大乘論》是印度佛教瑜伽行派的重要論著之一。追其源應(yīng)當(dāng)是《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的“攝大乘品”，《攝大乘論》之名即由此而來“攝”為統(tǒng)攝，本論主要敘述以境、行、果的十殊勝，統(tǒng)攝大乘佛法要義。
攝大乘論 目錄
題 解 001
經(jīng) 典 025
１ 序 027
２ 斥責(zé)迷惑的固執(zhí)指學(xué)習(xí)儒、道的人 034
３ 斥責(zé)偏淺的教義指修習(xí)佛學(xué)
而不了解教義的人 046
4 直接顯示一切存在的真源指了知佛教
教義的實(shí)教 076
５ 會(huì)通本末各教 083
源 流 095
解 說 105
附 錄 113
參考書目 263
展開全部
攝大乘論 節(jié)選
原典 斥偏淺第二①習(xí)佛不了義教者 佛教自淺之深，略有五等②一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘③顯性教。此一在第三篇中④。 一、佛為初心人⑤，且說三世業(yè)報(bào)⑥，善惡因果，謂造上品十惡⑦，死墮地獄⑧，中品餓鬼⑨，下品畜生⑩。故佛且類世五常之教，天竺世教，儀式雖殊，懲惡勸善無別，亦不離仁義等五常，而有德行可修。例如，此國斂手而舉，吐番散手而垂，皆為禮也。令持五戒，不殺是仁，不盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒噉肉，神氣清潔，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天，修四禪八定，生色界無色界天題中不標(biāo)天鬼地獄者，界地不同，見聞不及。凡俗尚不知末，況肯窮本？故對(duì)俗教，且標(biāo)原人，今敘佛經(jīng)，理宜具列。故名人天教也。然業(yè)有三種一惡、二善、三不動(dòng)報(bào)有三時(shí)謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)。據(jù)此教中，業(yè)為身本。 今詰之曰既由造業(yè)受五道身，未審誰人造業(yè)，誰人受報(bào)？若此眼、耳、手、足能造業(yè)者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不見聞造作？ 若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有質(zhì)，系于身內(nèi)，如何速入眼、耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心與眼、耳、手、足俱為質(zhì)閡，豈得內(nèi)外相通，運(yùn)動(dòng)應(yīng)接，同造業(yè)緣？ 若言但是喜、怒、愛、惡發(fā)動(dòng)身、口，令造業(yè)者，喜、怒等情乍起乍滅，自無其體，將何為主而作業(yè)耶？ 設(shè)言不應(yīng)如此別別推尋，都是我此身心能造業(yè)者，此身已死，誰受苦樂之報(bào)？若言死后更有身者，豈有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受樂？ 據(jù)此，則修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此無道？故知但習(xí)此教者，雖信業(yè)緣，不達(dá)身本。 譯文 依照佛教的教義，由淺入深，大略可分為五個(gè)層次一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。 一、佛陀為*初發(fā)心修行的人，只說過去、現(xiàn)在、未來三世的因果業(yè)報(bào)和善因善報(bào)、惡因惡報(bào)的教義，說如果造*嚴(yán)重的十惡之罪，死后便墮入地獄，其次流轉(zhuǎn)為餓鬼，如果罪業(yè)較輕，則變?yōu)樾笊。從這層看，佛陀的教義很類似于世俗儒教所說的仁、義、禮、智、信等五種人倫規(guī)范。佛教徒要求能遵守五戒不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒噉肉，才能免予三途之苦，死后再轉(zhuǎn)生為人。如果能修持十種善行以及布施、持戒，死后則可轉(zhuǎn)生于六欲天。如果修習(xí)色界的四種禪定和無色界的四種空定，死后則可轉(zhuǎn)生于色界和無色界天，所以把此種教義叫作人天教。按照此教的教義，因業(yè)是死后流轉(zhuǎn)的根本。 現(xiàn)在我們對(duì)此教的教義加以詰難既然由于所因業(yè)的不同，而分別流轉(zhuǎn)于地獄、餓鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是誰在造業(yè)因？又是誰在受果報(bào)？如果說我們的眼、耳、手、足能造作因業(yè)，那么剛死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其見聞造作？ 如果說心在造作業(yè)因，那么心又具體指什么？如果指肉體之心，肉體之心是有形質(zhì)的器官，系附藏于身內(nèi)，怎么能迅速進(jìn)入眼、耳之中，并令其能辨別是非善惡？如果不能辨別是非善惡，又憑什么來決定行為的取舍？而且心與眼、耳、手、足都?xì)w屬色法，有質(zhì)礙之性，怎么能內(nèi)外相通，相互應(yīng)接運(yùn)為，共同造作業(yè)緣？ 如果說只是喜、怒、愛、惡等感情發(fā)動(dòng)身口，令其造業(yè)，那么喜怒等感情忽起忽滅，本身就沒有實(shí)在的自性，怎么還能作為主宰去指使身口造作業(yè)因？ 如果說不應(yīng)像這樣步步推論，一切都是我的身心共同造作業(yè)因，那么此身滅后，誰來承受這業(yè)因的苦樂果報(bào)？如果說人死之后，由別的身心來承擔(dān)，難道有今日身心造罪作福，而讓后世其他身心受苦受樂的道理嗎？ 據(jù)此可知，修福德的人十分不幸，而造罪惡的人則十分幸運(yùn)，為何業(yè)報(bào)之理這樣不公平？通過這些可以推知，只是修習(xí)人天教，雖然能使人相信業(yè)果報(bào)應(yīng)，卻仍不能了解存在的根源。
攝大乘論 作者簡介
王健，一九五七年生于北京市，一九九二年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)博士學(xué)位。已出版著作有《中國明代思想史》《源頭活水》等。
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