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張德鈞文集

作者：張德鈞著
出版社：四川大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-04-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 2冊(cè)(599頁(yè))
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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張德鈞文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787569034691
  • 條形碼：9787569034691 ; 978-7-5690-3469-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

張德鈞文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為中國(guó)社科院二級(jí)研究員張德鈞先生的論著匯編, 收錄了相關(guān)論文、書(shū)信、序跋、書(shū)評(píng)、詩(shī)詞等相關(guān)資料65篇, 分為佛學(xué)研究、思想史研究、哲學(xué)研究、歷史研究、雜著、詩(shī)詞等個(gè)六大類(lèi)。全面反映了張德鈞先生的學(xué)思?xì)v程、學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)。

張德鈞文集 目錄

上冊(cè)
經(jīng)學(xué)研究
皮氏《易經(jīng)通論》平議
釋《易》九卦義
《洪范約義》后序
《大戴禮·曾子立事》篇箋解
今日治經(jīng)方法
經(jīng)術(shù)與經(jīng)學(xué)
哲學(xué)及思想史研究
駁呂思勉《理學(xué)綱要》篇二之錯(cuò)誤
理氣問(wèn)題討論
伊川《四箴》釋義
關(guān)洛學(xué)說(shuō)先后考
與友人書(shū)一
與友人書(shū)二
答友人問(wèn)
讀書(shū)雜識(shí)八則
跋《張子全書(shū)》
讀《十力語(yǔ)要》卷二
論陸王之言心性
胡子《知言》發(fā)微
書(shū)與西法師論性善義
儒家之人生觀與修養(yǎng)論簡(jiǎn)述
王充《論衡》與《白虎通義》的世界觀
論錯(cuò)誤思維和存在沒(méi)有同一性
《莊子》內(nèi)篇是西漢初人的著作嗎？
孟子的認(rèn)識(shí)論
方以智《物理小識(shí)》的哲學(xué)思想
譚嗣同思想述評(píng)
歷史研究
關(guān)于程伊川兩項(xiàng)事
明道與伊川——兩種人格類(lèi)型
板于曹植的評(píng)價(jià)問(wèn)題
關(guān)于王莽殺高康的問(wèn)題
談?dòng)跁r(shí)和充軍伊犁的經(jīng)過(guò)
梁?jiǎn)⒊o(jì)譚嗣同事失實(shí)辨
關(guān)于袁枚的生年
申論《蘭亭序》真?zhèn)?br />《蘭亭序》依托說(shuō)的補(bǔ)充論辯——與嚴(yán)北溟等先生商榷

下冊(cè)
科技及雜論
關(guān)于《造紙?jiān)谖覈?guó)的發(fā)展和起源》的問(wèn)題
……
佛學(xué)研究
文學(xué)研究及創(chuàng)作
附錄
展開(kāi)全部

張德鈞文集 節(jié)選

　　《張德鈞文集（套裝上下冊(cè)）》：　　有些同志認(rèn)為錯(cuò)誤思維和存在有同一性，顯而易見(jiàn)，他們是離開(kāi)了恩格斯原來(lái)的特定的理論范圍，即關(guān)于世界可知論的問(wèn)題，他們是把“思維和存在的同一性”這一命題等同于一般具有更廣泛意義的“思維或意識(shí)是存在的反映”這一命題。依據(jù)這樣的前提作出的邏輯推論，當(dāng)然就不能不得出那樣的結(jié)論、答案。他們的推論形式是合乎邏輯規(guī)律的，但問(wèn)題是在于他們的大前提錯(cuò)了，他們完全違背了恩格斯在這里（《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）所明確表述的理論的特殊規(guī)定！　‖F(xiàn)在我們就來(lái)討論恩格斯在這里（《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）所說(shuō)的“思維和存在的同一性”，是否可以等同于一般所說(shuō)的（包括有歪曲的反映在內(nèi)的）“反映論”。我認(rèn)為是不能那樣理解的。　　恩格斯所說(shuō)的“思維和存在的同一性”，是指它作為世界可知論的原理提出來(lái)的。這一段的前后文以及在討論同一問(wèn)題（可知論問(wèn)題）的其他書(shū)中，都明白確切地邏輯謹(jǐn)嚴(yán)地規(guī)定了它指的是思維對(duì)于客觀世界的正確反映。我們是不可以把它等同于意義更廣泛的“反映論”這個(gè)概念的。如果真像這些同志所說(shuō)，則恩格斯為什么不一般地提反映就是了，卻偏偏要提“正確反映”？事情就是這樣清楚，由于這里所提出的問(wèn)題是講世界可知論，“知”就意味著對(duì)于現(xiàn)象和事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。而一般講反映是容許有歪曲和顛倒的，歪曲的顛倒的反映就不能叫做“知”，所以這里用“正確”兩個(gè)字來(lái)限制它。既然說(shuō)：“正確反映”“就叫做思維和存在的同一性”，當(dāng)然“同一性”這個(gè)概念，也就被緊緊地限制在“正確反映”這一意義上了。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中已經(jīng)明白指出：“但是恩格斯公開(kāi)地明白地說(shuō)過(guò)：他和不可知論者的區(qū)分不僅在于不可知論者懷疑模寫(xiě)的正確性，而且還在于不可知論者懷疑能否說(shuō)物本身，能否‘確實(shí)地’知道物的存在！雹亠@然恩格斯肯定世界的可知性時(shí)，是不包括著錯(cuò)誤思維在內(nèi)的，因?yàn)殄e(cuò)誤思維是不能“確實(shí)地”知道物的存在的！　(wèn)題應(yīng)該得到澄清。從反映論來(lái)講，說(shuō)錯(cuò)誤思維也是存在的反映，這是正確的。但說(shuō)錯(cuò)誤思維和存在有同一性，就不正確了。這是兩回事，不是一回事。恩格斯所說(shuō)的思維和存在的同一性只能是指正確的反映。因此，一方面我們固然不能說(shuō)：跟存在符合的思維才是客觀的反映。但另方面，又必須這樣說(shuō)：只有跟存在符合的思維才是客觀的正確反映。當(dāng)然，錯(cuò)誤思維也是客觀存在的反映，但它卻不是客觀存在的正確反映，所以它和客觀存在是沒(méi)有同一性的。這樣，否認(rèn)錯(cuò)誤思維和存在有同一性，在邏輯上就并不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤思維也是客觀存在的反映這一唯物主義觀點(diǎn)。理由已經(jīng)說(shuō)過(guò)，一般地講“反映論”原可包含“錯(cuò)誤”的一方面，而同一性（在恩格斯這里）則只能指正確反映的一方面。所以并不能因?yàn)檎f(shuō)錯(cuò)誤思維和存在沒(méi)有同一性，就會(huì)在事實(shí)上否定了反映論的普徧性。正如對(duì)于列寧所講的：“承認(rèn)我們之外的實(shí)在的客體以及我們表象和這些客體的‘符合’，不僅是馬克思主義的唯物主義的基本立場(chǎng)，而且是任何唯物主義、‘一切以往的’唯物主義的基本立場(chǎng)！雹谖覀儾荒苡捎诒硐笥兄环嫌诳腕w的情形（如古代杯弓蛇影的故事），就否定了表象和客體的符合這個(gè)唯物主義的基本立場(chǎng)，并由此就否定了反映論的普徧性。在人類(lèi)生活中，表象總是比較經(jīng)常地和客體符合的，即使有了不符合的情形，經(jīng)過(guò)實(shí)踐也會(huì)很快發(fā)現(xiàn)不符合，同時(shí)也就是在糾正不符合而使之符合了。所以辯證唯物主義所謂思維反映存在，雖然不必是如實(shí)的那種反映，但當(dāng)其說(shuō)思維和存在的同一性，則必須是思維跟存在符合。絕不能根據(jù)思維反映存在不必是如實(shí)的反映來(lái)論證思維和存在的同一性也不必是思維跟存在符合。反映論=思維和存在的同一性，這一公式在理論上是完全缺乏根據(jù)的。　　……

張德鈞文集 作者簡(jiǎn)介

李冬梅，四川大學(xué)古籍所副研究員。研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)，在《社會(huì)科學(xué)研究》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著2部，古籍整理著作2部。

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