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何為生命的意義
本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰，是弗蘭克爾除《活出生命的意義》之外又一部經(jīng)典之作。
開本：
32開
頁數(shù)：
288
讀者評(píng)分：5分10條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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何為生命的意義 版權(quán)信息
- ISBN：9787545555974
- 條形碼：9787545555974 ; 978-7-5455-5597-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
何為生命的意義 本書特色
經(jīng)典性：本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰，是弗蘭克爾除《活出生命的意義》之外又一部經(jīng)典之作。作為《活出生命的意義》一書的姐妹篇，此書進(jìn)一步闡述了弗蘭克爾意義治療學(xué)的精髓。作者從心理學(xué)角度，帶領(lǐng)人們真正體驗(yàn)生命的價(jià)值與意義。
科學(xué)性：意義療法是心理治療學(xué)的一大重要流派，影響深遠(yuǎn)，其核心要義是協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟并追尋生命的意義，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂觀地活下去。
實(shí)用性：在書中，作者對(duì)意義療法的兩種技術(shù)——矛盾意向法和去反省法，□□次進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的敘述，并結(jié)合多個(gè)臨床心理咨詢治療案例，深入地解讀了其畢生鉆研的意義療法的精髓。書中針對(duì)強(qiáng)迫癥、恐懼癥、預(yù)期焦慮癥、性冷淡、失眠、藥物成癮等多種神經(jīng)癥狀，提供了直接而有效的治療方法。
譯本專業(yè)度高：譯者為華南師范大學(xué)心理學(xué)碩士，中國心理學(xué)會(huì)注冊(cè)心理師，美國心理學(xué)會(huì)（APA）精神分析分會(huì)會(huì)員，芬蘭圖爾庫大學(xué)兒童精神病研究中心訪問學(xué)者，簡單心理網(wǎng)、KnowYourself咨詢平臺(tái)簽約咨詢師。譯本特邀請(qǐng)國內(nèi)知名心理學(xué)者張沛超審校。
國內(nèi)大咖加持：邀請(qǐng)國內(nèi)知名心理學(xué)界專家人士李孟潮、張沛超作序推薦。
何為生命的意義 內(nèi)容簡介
本書首版問世于1978年，在西方世界經(jīng)久不衰。作為《活出生命的意義》一書的延伸，該書詳細(xì)地闡述了弗蘭克爾所創(chuàng)立的意義療法。意義療法是心理治療學(xué)的一大重要流派，其核心要義是協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟并追尋生命的意義，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂觀地活下去。
在書中，作者對(duì)意義療法的哲學(xué)基礎(chǔ)——人本主義和存在主義，以及意義療法的兩種治療技術(shù)——矛盾意向法和去反省法，□□次進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的敘述，并結(jié)合多個(gè)臨床治療案例，啟發(fā)讀者思考如何在這個(gè)去人格化的時(shí)代重新喚醒對(duì)人性的關(guān)懷，引導(dǎo)讀者探尋生命的價(jià)值和意義，進(jìn)而擺脫外部環(huán)境導(dǎo)致的心理焦慮、空虛、無意義感，確立正向、積極的生命價(jià)值觀，從而活出高質(zhì)量的人生。
何為生命的意義何為生命的意義 前言
本書是《心理治療與存在主義》和《無意識(shí)的上帝：心理療法與神學(xué)》這兩本著作的后續(xù)。
本來我在籌劃本書時(shí)，曾計(jì)劃以論文集的形式出版。不過在對(duì)文稿進(jìn)行修改以及拓展其內(nèi)容時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容是由一條清晰的思路貫通著的！鹾螅切┱撐亩急晃倚薷某闪艘粋(gè)個(gè)的章節(jié)，進(jìn)而形成了一整本書。更重要的是，本書前兩章討論了“意義療法”的三項(xiàng)基石內(nèi)容：追求意義的意志、生命的意義以及意志的自由。
“意義療法”常被學(xué)界劃歸于“存在主義精神療法”或者“人本主義心理學(xué)”的條目之下。不過，讀者們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我對(duì)存在主義有著一些批判，至少對(duì)“什么叫存在主義”這一主題進(jìn)行過批判。同樣，讀者們也會(huì)在這本書中發(fā)現(xiàn)，我對(duì)所謂的“人本主義”也有著一些攻擊性的表達(dá)，可能還會(huì)讓人有點(diǎn)驚訝的是：我同時(shí)對(duì)所謂的“偽意義療法”也進(jìn)行了批判。
讓我們簡單回顧一下心理療法的歷史，來看看存在主義和人文主義在精神病學(xué)以及心理學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域中究竟占據(jù)著什么樣的位置。關(guān)于那位心理療法領(lǐng)域的偉大靈魂——西格蒙德·弗洛伊德——的課程，相信大家都曾學(xué)習(xí)過。我也是！他教會(huì)我們?nèi)绾蜗崎_神經(jīng)癥的面紗，如何揭開掩藏在其行為下的無意識(shí)動(dòng)機(jī)？墒，我認(rèn)為揭露的工作在某些方面必須點(diǎn)到即止，比如，在精神分析師所面對(duì)的情況已經(jīng)不再屬于“被掩藏”的內(nèi)容時(shí)。這是我一而再再而三堅(jiān)持呼吁的，而進(jìn)行這種呼吁的原因很簡單，因?yàn)檫@部分內(nèi)容本身就是非常真實(shí)的。如果“揭露式心理學(xué)家”不在真實(shí)跟前停下，他們就會(huì)繼續(xù)揭露的工作。而這正是他們自己的潛在動(dòng)機(jī)，是他們無意識(shí)中對(duì)于真實(shí)的貶低、抑制和輕視，即對(duì)于人類身上那真實(shí)的、人性的部分所進(jìn)行的貶低、抑制和輕視。
在精神分析已經(jīng)占據(jù)無可置疑的地位如此之久的時(shí)候，基于學(xué)習(xí)理論的行為療法在撼動(dòng)它的過程中收獲了許多東西。行為療法的治療師們可以提供證據(jù)，雖然信奉弗洛伊德病因?qū)W的人們幾乎不會(huì)相信這些所謂的證據(jù)。在行為主義者眼里，并不是每一例神經(jīng)癥個(gè)案都能追溯到其早期童年的創(chuàng)傷經(jīng)歷，或者追溯到本我、自我與超我間的相互沖突，癥狀的替換也不是由精神分析引起的治愈，而是由短程的行為修正引起的（如果不是來訪者自己好轉(zhuǎn)的話）。因此，人們可以認(rèn)為行為主義與神經(jīng)癥的“去神話化”1 是同一件事的兩面。
不過，這還是不夠的。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)充滿著無意義、去人格化、去人性化的時(shí)代。任何一種心理療法，無論是意識(shí)層面的還是無意識(shí)層面的，除非它能夠?qū)⒈夭豢缮俚娜诵跃S度整合進(jìn)“人”這一概念中，否則去談?wù)撐覀冞@個(gè)時(shí)代的病癥的解決之道，是完全不可能的。
比加內(nèi)·克維爾豪格（Bjarne Kvilhaug）是一位挪威心理學(xué)家，他評(píng)論說意義療法使學(xué)習(xí)理論恢復(fù)了人性。后來，德國美茵茨大學(xué)精神病學(xué)部的尼古拉斯·彼得里洛維奇（Nikolaus Petrilowitsch），也提到意義療法使精神分析恢復(fù)了人性，而且與其他學(xué)派的療法不同的是，意義療法不會(huì)只停留在神經(jīng)癥的維度上。這是什么意思呢？精神分析將神經(jīng)癥視為某種心理動(dòng)力的結(jié)果，且由此推論出治療的方法：以活化另一種心理動(dòng)力的方式來對(duì)這一病癥進(jìn)行治療，比如說，一種有幫助的、牢固的移情關(guān)系。而行為療法呢，則是把神經(jīng)癥看作某種習(xí)得、某種條件反射或者某種生理進(jìn)程。與此相對(duì)應(yīng)地，行為治療師們會(huì)給來訪者開具重新學(xué)習(xí)或者重新調(diào)節(jié)的藥方，這就形成了行為主義治療的方式。不過，正如彼得里洛維奇所說，在這兩種理論中，治療都仍停留在神經(jīng)癥的表面。而意義療法則穿過這層表面，跟隨著個(gè)人進(jìn)入人性的維度，這一維度可能接觸到人類本已具有的資源，比如說人類獨(dú)有的自我□□（self-transcendence）和自我分離（self-detachment）能力。不管在什么情況下，在使用意義療法中的“矛盾意向法”時(shí)，都會(huì)激活后一種能力，而前一種能力則在診斷以及治療的過程中起到同樣重要的作用。如果人類沒有了對(duì)自我□□的展望——如尋求意義的意志——的需要，就永遠(yuǎn)不會(huì)有心靈神經(jīng)官能癥這樣一種診斷了，因?yàn)檫@種問題便是由尋求意義的意愿受挫而導(dǎo)致的。我們也不可能在治療中訴諸這一自我□□的力量，或者當(dāng)它受到壓抑時(shí)，將它從病人的無意識(shí)中喚醒。這部分內(nèi)容有時(shí)候會(huì)給我們的首次評(píng)估提供指引，而且它已經(jīng)在實(shí)證領(lǐng)域以嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法得到了證明：有研究者已經(jīng)通過統(tǒng)計(jì)學(xué)研究證明尋求意義的意志有著顯著的“生存價(jià)值”。
在自我分離這一方面，有些內(nèi)容也已經(jīng)得到了嚴(yán)格的實(shí)證研究來支撐：它是一種重要的“應(yīng)對(duì)機(jī)制”，可以說一早就被設(shè)定在人類的心靈世界里了。正如我接下來將會(huì)在本書中演示的，這種機(jī)制同樣適用于以幽默為代表的自我分離功能。
總之，我們可以說精神分析教會(huì)我們?cè)鯓咏衣渡窠?jīng)癥背后的動(dòng)力，而行為主義教會(huì)我們?cè)鯓尤コ窠?jīng)癥神秘的一面。現(xiàn)在，正如彼得里洛維奇和克維爾豪格所言，意義療法教會(huì)我們將精神分析與行為主義“重賦人性”。不過這種看法還是過于簡單，因?yàn)閺乃鼈冎g的相互關(guān)系來看，意義療法與另外兩者之間不僅存在著先后次序，還有著一些相通的地方。今天之前，有人可能在無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，那就是德國杰出的弗洛伊德主義者沃爾夫?qū)ぢ搴眨╓olfgang Loch）的發(fā)現(xiàn)：“從本質(zhì)上來講，精神分析式的對(duì)話是一種創(chuàng)造新生命意義的努力！奔~約行為主義療法中心主任萊奧納德·巴克里斯（Leonard Bachelis）也提到過這種現(xiàn)象：很多正在他們中心接受治療的人都做得很好，治療也很成功，可他們還是想□□，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)自己的生命毫無意義。
所以說，次序之中也存在著相通之處。不過，我經(jīng)常在講學(xué)的過程中告訴大家意義療法并不是萬能的，因此意義治療師們對(duì)于與其他療法進(jìn)行合作持非常開放的態(tài)度，也對(duì)意義療法自身的更新?lián)Q代持開放的態(tài)度。事實(shí)上，精神動(dòng)力學(xué)和行為主義取向的心理治療學(xué)院的專家們基本上都忽略了人類現(xiàn)象中的人性部分，他們?nèi)匀粍袼麄兊膶W(xué)生接受還原主義，因?yàn)檫@種思潮目前還占據(jù)著心理治療訓(xùn)練領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位，而還原主義卻處在與人本主義完全對(duì)立的一面。我認(rèn)為還原主義是一種亞人類主義。它被一種狹隘的科學(xué)概念束縛著，以將自己限制于非人類維度的方式把現(xiàn)象逼進(jìn)普羅克汝斯特斯之床，逼進(jìn)某種先入為主的解釋模式，而不管這一現(xiàn)象到底與動(dòng)力分析或者學(xué)習(xí)理論有沒有關(guān)系。
當(dāng)然了，這些學(xué)派都為心理治療領(lǐng)域做出了非常有價(jià)值的貢獻(xiàn)。意義療法并不會(huì)使偉大先驅(qū)們的研究成果失去價(jià)值，諸如弗洛伊德、阿德勒、巴甫洛夫、華生或斯金納所描述的那些。在他們受尊敬的領(lǐng)域內(nèi)，每一學(xué)派所取得的成就都已證明了一切。不過，只有當(dāng)我們將它們放在一個(gè)更高的、更包羅萬象的維度時(shí)，例如人類的維度，才能看到它們真正的意義和價(jià)值。在這一維度，人類不再被看作只是為了滿足自己的欲求而行動(dòng)或者只能順從自己本能的生物，又或者不再被看作只是為了調(diào)和所謂的本我、自我和超我之間的一致，也不再將人類行為僅僅理解成神經(jīng)調(diào)節(jié)過程或者條件反射。在這里，人類被看作一種尋找意義的存在，而無意義看起來是我們這個(gè)時(shí)代許多病癥的癥結(jié)。對(duì)于一個(gè)心理治療師來說，他怎能不先聽聽那被忽視已久的意義所發(fā)出的吶喊呢？這可是掌控著今時(shí)今日無數(shù)神經(jīng)癥的幕后元兇啊！
我的論文和著作，包括本書，會(huì)有一些至少□□眼看上去像是已經(jīng)過時(shí)的內(nèi)容，但我很確定其中有些東西還是合乎時(shí)宜的。想想那彌漫于全世界的無意義感吧。如果這是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)大規(guī)模神經(jīng)癥的緣由，我覺得對(duì)于我所預(yù)言的這種無意義感問題需要保持一種謙卑的態(tài)度，而對(duì)于我自20世紀(jì)30年代就開始研究的意義療法也一樣。
何為生命的意義 目錄
推薦序一
推薦序二
中文版序
譯者序
前 言
□□章 意義的吶喊——意義中存在著治愈的力量
追求意義的意志是人類的本性
生命本身是否存在著意義
第二章 人類的自由意志
決定論與人文主義：對(duì)泛決定論的批判
挑戰(zhàn)都是召喚，對(duì)它們的回應(yīng)構(gòu)成我們的意義
第三章 “人本主義心理學(xué)”究竟有多人本
人類精神生活中的“相遇”
真正的“相遇”，朝向“邏各斯”
第四章 愛是一種自我□□
性行為的意義
性的去人性化：這個(gè)時(shí)代的性神經(jīng)癥
第五章 癥狀還是療法——一個(gè)精神科醫(yī)生眼中的文學(xué)
寫作與存在的空虛
生命無條件地存在著意義
第六章 運(yùn)動(dòng)——新時(shí)代的苦行主義
新“張力”理論
運(yùn)動(dòng)員如何實(shí)現(xiàn)自身的潛力
附記
第七章 瞬時(shí)與必死：生命的□□意義
過去與永恒
死亡的意義
附記
第八章 矛盾意向法與去反省法
矛盾意向法
去反省法
附記
參考文獻(xiàn)
意義療法英文文獻(xiàn)目錄
推薦序二
中文版序
譯者序
前 言
□□章 意義的吶喊——意義中存在著治愈的力量
追求意義的意志是人類的本性
生命本身是否存在著意義
第二章 人類的自由意志
決定論與人文主義：對(duì)泛決定論的批判
挑戰(zhàn)都是召喚，對(duì)它們的回應(yīng)構(gòu)成我們的意義
第三章 “人本主義心理學(xué)”究竟有多人本
人類精神生活中的“相遇”
真正的“相遇”，朝向“邏各斯”
第四章 愛是一種自我□□
性行為的意義
性的去人性化：這個(gè)時(shí)代的性神經(jīng)癥
第五章 癥狀還是療法——一個(gè)精神科醫(yī)生眼中的文學(xué)
寫作與存在的空虛
生命無條件地存在著意義
第六章 運(yùn)動(dòng)——新時(shí)代的苦行主義
新“張力”理論
運(yùn)動(dòng)員如何實(shí)現(xiàn)自身的潛力
附記
第七章 瞬時(shí)與必死：生命的□□意義
過去與永恒
死亡的意義
附記
第八章 矛盾意向法與去反省法
矛盾意向法
去反省法
附記
參考文獻(xiàn)
意義療法英文文獻(xiàn)目錄
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何為生命的意義 節(jié)選
性行為的意義
人類的性生活常常有著比單純的性多得多的意義，甚至到了這樣一種程度，即它可以作為某種形而上之性的物理表達(dá)，作為一種“愛的物理表達(dá)”。性行為只有到了這樣一種程度，它才是一種真正有益的經(jīng)驗(yàn)。馬斯洛在1964年曾指出并驗(yàn)證：“無法愛的人所經(jīng)歷的性感受，與可以愛的人所經(jīng)歷的性感受不會(huì)是一樣的！备鶕(jù)美國《心理學(xué)雜志》上兩萬名讀者回答的相關(guān)問卷調(diào)查來看，□能提升性功能和性高潮的因素是浪漫——一種類似愛情的東西。
盡管如此，說人類的性行為不僅僅是性行為還不準(zhǔn)確。正如艾雷尼厄斯·艾布爾-艾伯費(fèi)爾德（Irenaeus Eibl-Eibesfeldt）所證明的那樣，在一些脊椎動(dòng)物中，性行為也有助于提高群體凝聚力，對(duì)于生活在群體中的靈長類動(dòng)物來說尤其如此。因此，在某些類人猿中，性交有時(shí)專門用于社交目的；在人類身上，艾布爾-艾伯費(fèi)爾德指出，毫無疑問，性交不僅有利于物種的繁殖，而且有利于維持一夫一妻制這種伴侶關(guān)系。
雖然愛本質(zhì)上是一種人類現(xiàn)象，但性行為只是一種發(fā)展過程的結(jié)果，即漸進(jìn)式成熟的產(chǎn)物。讓我們從西格蒙德·弗洛伊德所說的“驅(qū)力和本能的目的”，以及與它們的“客體”之間的區(qū)別開始：性交的目的是減少性張力，而性的客體則是性伴侶。依我看，這只適用于神經(jīng)癥性的性行為，神經(jīng)癥的個(gè)體只想要射出他的精子，無論是通過□□，還是通過伴侶，都是用不同的手段達(dá)到同一目的。
對(duì)于一個(gè)成熟的人來說，伴侶根本就不是“客體”；相反，成熟的人會(huì)在伴侶身上看到另一個(gè)主體、另一個(gè)人，在一個(gè)非常人性的層面上看到對(duì)方。如果他真的愛對(duì)方，他甚至?xí)诎閭H身上看到另一個(gè)人，這意味著他在伴侶身上看到了對(duì)方的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性構(gòu)成了人類的個(gè)性，而只有愛才能使一個(gè)人以這種方式擁有另一個(gè)人。
可以理解的是，對(duì)所愛之人獨(dú)特性的了解，產(chǎn)生了一夫一妻制這種伴侶關(guān)系。伴侶不可以隨意更換。相反，如果一個(gè)人無法去愛，他就會(huì)在性濫交中徘徊。1 沉迷于性濫交就意味著忽視伴侶的獨(dú)特性，這反過來又排除了發(fā)生愛的關(guān)系的可能：因?yàn)橹挥心欠N滲入愛情的性愛才能真正得到回報(bào)和滿足，所以這種人的性生活質(zhì)量會(huì)很差。那么，他試圖用數(shù)量來補(bǔ)償質(zhì)量的欠缺，也就不足為奇了。反過來說，這就需要不斷增加和強(qiáng)化□□，□□文學(xué)提供的就是這樣的東西。
從這一點(diǎn)上可以清楚地看出：如果我們贊美諸如性濫交和色情等大眾現(xiàn)象，或者去考慮它們進(jìn)步的一面，就是毫無道理的。它們是退步的，是一種人性成熟過程中的發(fā)展遲滯現(xiàn)象。
何為生命的意義 相關(guān)資料
它對(duì)我的影響極其深遠(yuǎn)，讓我懂得了個(gè)人責(zé)任和選擇的概念，并提供了實(shí)用的框架和工具，使我得以幫助學(xué)生以及后來成千上萬起點(diǎn)不同的讀者在職業(yè)和個(gè)人生活中變得更有效率，取得更大的成就！陡咝苋耸康钠邆(gè)習(xí)慣》的作者史蒂芬·柯維（StephenCovey）
弗蘭克爾是20世紀(jì)的見證者，他所創(chuàng)立的以“意義治療”和“存在分析”命名的心理治療被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三心理治療學(xué)派。
何為生命的意義 作者簡介
維克多·弗蘭克爾（1905—1997）
醫(yī)學(xué)博士，奧地利著名心理學(xué)家。他創(chuàng)立的“意義療法”，被稱為繼弗洛伊德的心理分析、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后的維也納第三個(gè)心理治療學(xué)派。他擁有哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、達(dá)拉斯大學(xué)和匹茲堡大學(xué)的教授職位，并在加利福尼亞州圣迭哥國際大學(xué)教授意義療法。
弗蘭克爾一生共出版了39部作品，其中《活出生命的意義》一書被翻譯成34種語言，銷量超過千萬冊(cè)，獲選為“美國□有影響力的10本圖書”之一！逗螢樯囊饬x》是他的另一部重要著作。此外，他還著有《醫(yī)生與心靈》《心理治療與存在主義》《追求意義的意志》等作品。
商品評(píng)論(10條)
- 主題：
硬殼包裝，裝幀什么都沒問題，我記得我好像看過一點(diǎn)點(diǎn)，記不清了，老想看，但是腰封上的作者頭像總讓我覺得我在看醫(yī)生的路上，所以略微抵觸，建議下次不要穿這么白的衣服
- 主題：
生命無條件地存在著意義，人是需要一定的壓力和緊張的，太過松弛反而容易產(chǎn)生空虛感。真正重要的并不是我們的恐懼和焦慮，而是我們面對(duì)它們是所采取的態(tài)度，而這種態(tài)度是人類可以自由選擇的。矛盾意向法交給我們不要去刻意克服恐懼和焦慮，可以反其道而行，去任由其發(fā)展，并想象最壞的結(jié)果，這反而給了我們底氣而在無意識(shí)中克服了它。
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