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東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新

東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新

作者:楊福泉
出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間:2020-03-01
開本: 16開 頁(yè)數(shù): 746
中 圖 價(jià):¥142.6(7.2折) 定價(jià)  ¥198.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 版權(quán)信息

東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 本書特色

本書內(nèi)容涉及東巴圖畫象形文字的象征意義,東巴教書畫藝術(shù)與納西人的殉情悲劇之關(guān)系,東巴文化及其文獻(xiàn)的當(dāng)代變遷,納西東巴文獻(xiàn)的書面性與口頭性關(guān)系,東巴文獻(xiàn)所載史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)與視角,東巴儀式表演的文本結(jié)構(gòu),口頭傳統(tǒng)與儀式敘事關(guān)系.東巴儀式與東巴文獻(xiàn)的程式化特征等。

東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書分為導(dǎo)論和上中下三篇,上篇是關(guān)于靠前外東巴文化及其古籍文獻(xiàn)研究的概述。中篇是關(guān)于古籍翻譯刊布和相關(guān)的一些專題研究。下篇部分是7個(gè)與主題相關(guān)的田野調(diào)查報(bào)告。下篇第二部分是7篇東巴古籍(包括東巴口誦經(jīng))的“四對(duì)照”(象形文原文、靠前音標(biāo)注音、直譯、意譯)的翻譯整理。本書對(duì)靠前外東巴教和東巴文獻(xiàn)的收藏和整理翻譯情況具體地做了概述和分析研究;論析了靠前東巴教和東巴文獻(xiàn)收集整理和在民間應(yīng)用的近況,并就東巴文獻(xiàn)的當(dāng)代刊布和創(chuàng)新問題提出了一些具體的建議。

東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 目錄

導(dǎo)論 關(guān)于東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新的思考

上篇 國(guó)內(nèi)外東巴文化及其文獻(xiàn)研究概述
**章 國(guó)內(nèi)東巴文化及其文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
一 當(dāng)代東巴文化的興衰
(一)1949年到1978年?yáng)|巴教的興衰概況
(二)改革開放后東巴文化及其文獻(xiàn)的復(fù)蘇
二 東巴文化的當(dāng)代傳承
(一)納西族社區(qū)自發(fā)的東巴教傳承
(二)學(xué)者實(shí)踐東巴文化傳人的培養(yǎng)
(三)民間文化企業(yè)參與東巴文化的傳承
(四)東巴文化滋養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)
三 東巴文化現(xiàn)狀簡(jiǎn)析
(一)簡(jiǎn)析當(dāng)下東巴教
(二)三點(diǎn)建議
四 國(guó)內(nèi)博物館、圖書館和民間收藏東巴文獻(xiàn)概況
(一)路魯人獨(dú)特的兩種東巴經(jīng)
(二)阮可人的東巴經(jīng)
(三)東巴醫(yī)書
(四)東巴象形文字和經(jīng)書在民間的應(yīng)用
(五)宗教經(jīng)典之外的東巴文字當(dāng)代應(yīng)用
五 東巴文獻(xiàn)所用“東巴紙”現(xiàn)狀
六 東巴口誦經(jīng)的整理與翻譯
第二章 國(guó)外對(duì)東巴文化及其文獻(xiàn)的研究
一 19世紀(jì)到中華人民共和國(guó)成立前的狀況
二 1949年到1978年的狀況
三 1980年以來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r
四 近期的研究熱點(diǎn)和態(tài)勢(shì)
五 國(guó)外首部研究納西語(yǔ)言文獻(xiàn)的專著
——評(píng)述巴科的《麼些研究》
六 德國(guó)的納西學(xué)研究學(xué)術(shù)史述略
(一)20世紀(jì)60年代對(duì)東巴古籍的研究
(二)20世紀(jì)80年代以來(lái)的納西語(yǔ)文和摩梭研究
(三)20世紀(jì)90年代以來(lái)奧皮茨為代表的人類學(xué)研究
七 納西傳統(tǒng)和一些喜馬拉雅地區(qū)社會(huì)的聯(lián)系
——德國(guó)學(xué)者奧皮茨的一項(xiàng)研究
第三章 納西族東巴文獻(xiàn)保護(hù)與發(fā)展概述
一 概述
(一)基本情況
(二)書寫文獻(xiàn)
二 中華人民共和國(guó)成立后東巴文獻(xiàn)收集整理簡(jiǎn)述
三 東巴文獻(xiàn)保護(hù)及其成績(jī)
(一)文獻(xiàn)普查與編目及其《中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)總目提要》的編寫
四 東巴文獻(xiàn)的整理與研究
(一)文獻(xiàn)翻譯整理成就
(二)研究論著
五 東巴文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)交流
(一)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議
(二)國(guó)際相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議
六 結(jié)語(yǔ)
……

中篇 專題研究
下篇(一) 田野調(diào)查研究報(bào)告和文獻(xiàn)翻譯
下篇(二) 東巴文獻(xiàn)翻譯
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東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 節(jié)選

  《東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新》:  2001年6月28日,麗江縣人大通過(guò)了《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》;2005年12月2日,云南省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過(guò)了《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》。這些法規(guī)的頒布,豐富和具體化了《憲法》關(guān)于少數(shù)民族擁有使用和學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字權(quán)利的條款,使東巴文化的保護(hù)和傳承走上法制化的道路,為納西族東巴文化的保護(hù)和傳承提供了法律保障! o(wú)論從官方層面還是民間層面,都開始對(duì)這個(gè)昔日一度被視為“四舊”“落后”“原始”的東巴文化另眼相看,認(rèn)同度大大提升。印制有東巴文字的個(gè)人名片也成為一種時(shí)尚;東巴象形文字書法和繪畫作品,成為麗江官方贈(zèng)送給國(guó)內(nèi)外賓客的重要禮品之一;而在原來(lái)多少還有些看不起東巴文化的麗江古城民眾中、在機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作人員中,在家里掛上幾幅東巴象形文字書法繪畫,春節(jié)期間在大門貼上一副東巴象形文的對(duì)聯(lián)等,也成為很多人喜歡的一種時(shí)尚。每年春節(jié)前,麗江古城管理委員會(huì)等部門都要組織地方書法家為市民書寫春聯(lián),幾個(gè)青年?yáng)|巴也每年參加這種為市民撰寫春聯(lián)的活動(dòng),他們書寫的東巴象形文字春聯(lián)很受歡迎?梢哉f(shuō),麗江納西族精英階層對(duì)東巴文化的認(rèn)同,又一次產(chǎn)生了戲劇性的變化。  2008年,由麗江市政府舉辦、麗江師范高等?茖W(xué);I辦了為期三個(gè)月的“麗江市東巴文化保護(hù)傳承強(qiáng)化培訓(xùn)班”,此次辦班的目的是“通過(guò)三個(gè)月的短期強(qiáng)化培訓(xùn),結(jié)合在鄉(xiāng)村開創(chuàng)性實(shí)踐,為將來(lái)東巴文化保護(hù)傳承培養(yǎng)精英,傳遞東巴文化薪火,促進(jìn)納西族原生態(tài)東巴文化保護(hù)村建設(shè)”。來(lái)自川滇兩省的80名學(xué)員進(jìn)行了為期三個(gè)月的強(qiáng)化培訓(xùn)。由28位納西族專家學(xué)者和文化專業(yè)人士講授了14門講座課程,涉及納西族歷史、宗教、文化等諸多內(nèi)容。盡管這些課程基本上是普及納西學(xué)知識(shí)的內(nèi)容,但對(duì)傳承東巴文化還是起到了重要的作用,這些學(xué)員中的不少人后來(lái)成為各鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳承東巴文化的骨干! 1998年,原麗江縣人民政府決定將大東、寶山、鳴音、魯?shù)椤⑺、太安?個(gè)鄉(xiāng)確定為東巴文化生態(tài)鄉(xiāng)。要求東巴文化原始生態(tài)區(qū)要重視東巴文化自然傳承的引導(dǎo)和扶持工作,麗江東巴文化學(xué)校招生時(shí)向東巴文化原始生態(tài)鄉(xiāng)傾斜。東巴文化原始生態(tài)鄉(xiāng)是目前東巴文化保存較好、群眾儀式較強(qiáng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn),除了鳴音鄉(xiāng)之外,目前其他五個(gè)鄉(xiāng)都有民間東巴文化傳承組織! 2006年5月,有著深厚東巴教傳統(tǒng)底蘊(yùn)的玉龍納西族自治縣塔城鄉(xiāng)依隴村委會(huì)署明自然村東巴文化傳承點(diǎn)舉行授牌、掛牌儀式,麗江市人大常委會(huì)主任楊國(guó)清、副主任和世華以及市文廣局局長(zhǎng)和慧軍等參加了掛牌儀式,并授予署明村的青年?yáng)|巴和秀東、楊玉華等“納西族傳統(tǒng)(東巴)文化傳承人”的牌子! 〉2013年,麗江市已在玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村、寶山鄉(xiāng)吾母村分別掛牌成立了“麗江市東巴文化傳承基地”。新主村還建立了國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目納西族東巴畫傳承培訓(xùn)基地。在玉水寨建立了“玉水寨東巴文化學(xué)!保诠懦菂^(qū)金山鄉(xiāng)三元村建立了“納西東巴文化傳承中心”,各地積累了許多東巴文化傳承的經(jīng)驗(yàn)! ∩鲜鏊岬降柠惤俜胶图{西民眾這種對(duì)東巴文化認(rèn)同的巨大變化,其主要促成因素與國(guó)家的主流話語(yǔ)對(duì)東巴文化的推崇和大力宣傳有密切關(guān)系,也與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、文化界和媒體對(duì)東巴文化的深入研究和傳播密切相關(guān),同時(shí)還和旅游市場(chǎng)上因?yàn)槠溆^賞性很強(qiáng)的審美特點(diǎn)而帶來(lái)的銷售熱有關(guān)。從這種變遷中可以看出,一個(gè)民族和地方對(duì)自己本土文化的認(rèn)同的變遷,其促成原因是多方面的,而主流社會(huì)和主流文化對(duì)待這種地方文化的意識(shí)形態(tài)和觀念、做法等,起到了非常重要的作用。  目前,麗江東巴文化學(xué)習(xí)與傳承的方式主要有如下幾種。一種是在保留東巴文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境較好的鄉(xiāng)村由本地東巴和村民自發(fā)組織的學(xué)習(xí)與傳承,或者是由一個(gè)或幾個(gè)東巴傳授一批學(xué)生的方式,或是由東巴傳授給自己的兒孫輩的方式,以玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村、魯?shù)猷l(xiāng)新主村、寶山鄉(xiāng)吾母村、香格里拉縣三壩鄉(xiāng)吳樹灣村等村寨為代表。一種是以企業(yè)和民間協(xié)會(huì)主辦、東巴與學(xué)者共同參與指導(dǎo)的方式,這是一種把東巴文化的學(xué)習(xí)、傳承與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的模式,以麗江市玉龍縣玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司為代表。一種是成立由學(xué)者牽頭,繼而政府支持的東巴文化傳承組織,比如學(xué)者兼東巴和力民1998年在自己的家鄉(xiāng)金山鄉(xiāng)貴峰村民委員會(huì)三元村成立了麗江納西文化研習(xí)館,2012年在麗江市古城區(qū)政府的支持下更名為麗江古城東巴文化傳承學(xué)校及古城區(qū)東巴文化傳承中心,這是古城區(qū)成立的**所東巴文化傳承學(xué)校,由和力民任校長(zhǎng)。  ……

東巴文獻(xiàn)及其當(dāng)代釋讀刊布和創(chuàng)新 作者簡(jiǎn)介

  楊福泉,納西族,民族史博士,云南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員,云南大學(xué)民族學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。入選“國(guó)家百千萬(wàn)人才工程”、國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。主要從事于民族學(xué)、人類學(xué)和納西學(xué)的研究,曾赴十多個(gè)國(guó)家講學(xué)訪問。出版有《東巴教通論》《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》《玉龍情殤——納西族的殉情研究》《灶與灶神》等專著34部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。

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