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執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 版權(quán)信息
- ISBN：9787101145298
- 條形碼：9787101145298 ; 978-7-101-14529-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 本書(shū)特色
1.以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激活傳統(tǒng)思想資源。如“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”，運(yùn)用到國(guó)際交往中，是說(shuō)大國(guó)應(yīng)該謙下，始終以柔雌示人，不爭(zhēng)勝的結(jié)果就是共贏。如“天下觀”，運(yùn)用到國(guó)際社會(huì)，是說(shuō)尋求多元融合，是世界文明形成的內(nèi)在動(dòng)力。如“執(zhí)古之道，以御今之有”，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是說(shuō)每個(gè)時(shí)代都有自己的問(wèn)題，問(wèn)題變了，但解決問(wèn)題的方法和智慧是一以貫之的。 2.以傳統(tǒng)思想資源解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如探討祖先祭祀問(wèn)題時(shí)，作者用大量數(shù)據(jù)說(shuō)話，揭示墓地危機(jī)及各種葬式難題。援引古人關(guān)于廟祭與墓祭的理論，指出廟祭是更為悠久、更為主流的傳統(tǒng)，并結(jié)合生態(tài)葬式，為適應(yīng)民族情感與心理，倡議建立城市社區(qū)祠堂：既能減少每年清明節(jié)長(zhǎng)途遷徙的麻煩，緩解交通壓力，又能把社區(qū)內(nèi)原本疏離的鄰里的距離拉近到一個(gè)空間內(nèi)。 3.由理論而實(shí)踐，學(xué)習(xí)古人解決時(shí)代問(wèn)題的超時(shí)空智慧，形成文化資源，化智慧為方法。理論是實(shí)踐的先導(dǎo),思想是行動(dòng)的指南。充分發(fā)揮思想理論的引導(dǎo)作用,通過(guò)“損益”傳統(tǒng)文化中的理論資源，使之適應(yīng)并助益現(xiàn)代社會(huì)。
執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 內(nèi)容簡(jiǎn)介
書(shū)稿由兩部分組成，上編討論文化繼承中的理論、方法等問(wèn)題；下編選取文化中的禮樂(lè)儀式、人格修養(yǎng)、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個(gè)維度為探討對(duì)象，具體探討現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。作者提出的一個(gè)重要論點(diǎn)是文化繼承的本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題的智慧的繼承，對(duì)傳統(tǒng)智慧的繼承，則直接促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。要點(diǎn)在于正視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在問(wèn)題，廓清傳統(tǒng)文化的消極因素，向傳統(tǒng)文化借智慧，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)。
執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 目錄
序：文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)
緒論
**節(jié) 中華傳統(tǒng)文化中的普遍價(jià)值
第二節(jié) 合理認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中的糟粕
第三節(jié) 傳統(tǒng)文化繼承問(wèn)題的世界語(yǔ)境
上編
**章 從文化自覺(jué)到文化自信：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯
**節(jié) 文化自覺(jué)：反思、價(jià)值、提煉
第二節(jié) 文化認(rèn)同：身份、歷史、心靈
第三節(jié) 文化自信：教化、交往、天下
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系
**節(jié) 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“接著講”與“接著做”
第二節(jié) 文化繼承是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的題中之義
第三節(jié) 中華文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤
第三章 中國(guó)文化的性質(zhì)及其繼承方法問(wèn)題
**節(jié) 中國(guó)文化性質(zhì)問(wèn)題再思考
第二節(jié) 中國(guó)文化的繼承方法問(wèn)題
第三節(jié) “雙創(chuàng)”：新時(shí)代的文化繼承方法
下編
第四章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的禮樂(lè)儀式維度
**節(jié) 價(jià)值復(fù)興須以儀式重建為依托
第二節(jié) 具有現(xiàn)象學(xué)意味的儒家傳統(tǒng)
第三節(jié) 有效的價(jià)值傳承儀式的選擇
第四節(jié) 對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史難題可能的處理
第五章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的人格修養(yǎng)維度
**節(jié) 儒家與馬克思主義的人學(xué)歸宿
第二節(jié) 儒家與馬克思主義的修養(yǎng)方法論
第三節(jié) 修養(yǎng)前提與修養(yǎng)方法的匯通
第六章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的孝道倫理維度
**節(jié) 傳統(tǒng)社會(huì)的孝道實(shí)踐
第二節(jié) 傳統(tǒng)孝道的形上建構(gòu)
第三節(jié) 傳統(tǒng)社會(huì)的孝道規(guī)范
第四節(jié) 老齡社會(huì)與孝文化資源
第七章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的女德倫理維度
**節(jié) 早期理想女德的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)
第二節(jié) 班昭的女德教育及其內(nèi)在智慧
第三節(jié) 后世女德教育的進(jìn)一步展開(kāi)
第四節(jié) 傳統(tǒng)女德倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第八章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的祖先祭祀維度
**節(jié) 公墓危機(jī)與葬式難題
第二節(jié) 廟祭與墓祭的傳統(tǒng)碰撞
第三節(jié) 用傳統(tǒng)挽救現(xiàn)代的嘗試
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 節(jié)選
**節(jié) 公墓危機(jī)與葬式難題 隨著現(xiàn)代城市的擴(kuò)張，土地資源日趨緊張，其中公墓用地則越來(lái)越棘手。即使火葬已全面推廣，也難以從根本上解決土地節(jié)省的問(wèn)題。近來(lái)，生態(tài)節(jié)地葬式的出現(xiàn)，似乎為人們打開(kāi)了節(jié)約土地的思路。然而，其實(shí)際效果卻與專家們的預(yù)期相悖，問(wèn)題并非出在新葬式的功效上，而是出在了社會(huì)認(rèn)同上。習(xí)慣了傳統(tǒng)祭祀的人們，很難接受無(wú)祭祀對(duì)象的喪葬方式。于是，公墓危機(jī)依然存在，而葬式難題仍舊無(wú)解。 一、 公墓用地危機(jī)已顯 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，土地資源越來(lái)越緊張，而公墓用地已經(jīng)出現(xiàn)了明顯“危機(jī)”，即使火葬區(qū)中埋葬骨灰所占之土地，也日趨緊張起來(lái)。比如現(xiàn)行公墓用地中，每穴占地1至10平方米不等，以全國(guó)13億人口，按千分之七的死亡率來(lái)計(jì)算，每年有910萬(wàn)具骨灰需安葬，加之綠化用地、道路及服務(wù)設(shè)施等必要占地，安葬一具骨灰平均需消耗2.75平方米的土地，因此國(guó)家每年需提供25平方公里的公墓產(chǎn)業(yè)用地。如果再按照現(xiàn)有規(guī)定的公墓土地使用年限70年來(lái)計(jì)算，可以想象，未來(lái)我國(guó)要承擔(dān)公墓用地?cái)?shù)量的壓力將無(wú)比巨大。 再以上海為例，上海每年死亡人口接近10萬(wàn)，公墓需接納90%以上的骨灰。上海市民政局殯葬管理處2007年的數(shù)據(jù)顯示：“上海原有公墓用地6000畝，使用多年之后目前還剩2000畝，今后預(yù)計(jì)每年消耗200—300畝！2013年，上海市民政局殯葬管理處負(fù)責(zé)人表示：“現(xiàn)有公墓資源估計(jì)還可以用10年，如果挖掘潛力，至少可以增加5年以上。”事實(shí)上，在2007年統(tǒng)計(jì)的42家公墓中，有些公墓已陷入“無(wú)地可葬”的窘境。隨著上海人口老齡化的局面日趨嚴(yán)重，這種用地危機(jī)將進(jìn)一步擴(kuò)大。 事實(shí)的確如此，2014年《勞動(dòng)報(bào)》報(bào)道了上海公墓發(fā)展的現(xiàn)狀。據(jù)上海市殯葬管理處工作人員介紹：“上海目前無(wú)論是經(jīng)營(yíng)性還是公益性公墓，其資源日益緊缺！痹摴ぷ魅藛T指出，目前80%的經(jīng)營(yíng)性公墓土地存量很少，少數(shù)公墓甚至陷入“無(wú)地危機(jī)”。比如，共有30畝地的閔行顓橋?qū)媹@土地存量只有8畝，一年只有一天賣(mài)墓，每次限量賣(mài)60余座墓；浦東永安公墓的土地存量也是基本飽和，一兩年就可能要“封園”。然而，隨著近幾年大力推行單穴面積在1平方米以下的節(jié)地墓，以及弘揚(yáng)樹(shù)葬、花壇葬、海葬等新型節(jié)地葬式，每年墓地用地為100畝多一點(diǎn)。如果能保持這個(gè)趨勢(shì)，那么上海的公墓用地大約尚有20年左右的存量。 北京也面臨同樣問(wèn)題，比如八寶山公墓，2000年前后十多萬(wàn)元買(mǎi)不到3平方米的墓地；2005年時(shí)，價(jià)格已漲到20多萬(wàn)元，而墓穴面積則縮小到幾平方尺。2005年前后，骨灰墻每20年的租位價(jià)格約3000元；2008年前后，價(jià)格上升到每20年1萬(wàn)元。從價(jià)格巨變上看，北京的公墓用地早已捉襟見(jiàn)肘了。 香港作為人口稠密，且老齡化嚴(yán)重的城市，對(duì)公墓用地的需求更為迫切。政府預(yù)測(cè)，香港老年人數(shù)量在2024年將達(dá)到全港總?cè)丝诘?5%，年死亡人口在2020年將達(dá)到50300人。居民要獲得政府提供的公益性墓地需要搖號(hào)與長(zhǎng)期等待，而如果在私人經(jīng)營(yíng)的墓地購(gòu)買(mǎi)一個(gè)A4紙大小的骨灰龕位，價(jià)格則在100萬(wàn)到180萬(wàn)港幣不等。 其實(shí)從全國(guó)范圍來(lái)看，公墓用地危機(jī)也已經(jīng)到來(lái)，因此我們不得不思考如何才能更好地節(jié)約土地，如何為后世子孫留下更多空間與資源。 二、 生態(tài)葬式遭遇尷尬 為了應(yīng)對(duì)公墓用地緊張的危機(jī)，上海市地方法規(guī)規(guī)定，公墓“單穴的占地面積不大于1.5平方米，雙穴的占地面積不大于3平方米”，“墓穴的使用權(quán)期限*長(zhǎng)不得超過(guò)70年”！渡虾Ｊ泄构芾磙k法》（2010年修正），第15條、第19條。2016年，民政部等9部門(mén)聯(lián)合推出了《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》，鼓勵(lì)民眾積極參與節(jié)地生態(tài)葬式。節(jié)地生態(tài)葬，分為節(jié)地葬式，如骨灰堂與各類立體安葬設(shè)施，屬于小型節(jié)地葬式；生態(tài)葬式，如花壇葬、草坪葬、樹(shù)葬、海葬等，有的不僅節(jié)地，甚或有益于生態(tài)。 然而，對(duì)節(jié)約土地極為有利的節(jié)地生態(tài)葬式，似乎并未能被社會(huì)廣泛接受。比如，上海當(dāng)下各種葬式的結(jié)構(gòu)大約是：占地墓葬占70%，壁葬等節(jié)地葬式約占28%，海葬約占2%。北京的生態(tài)葬比例也不高，據(jù)統(tǒng)計(jì)，小型節(jié)地設(shè)施安葬，花壇葬、草坪葬、樹(shù)葬的數(shù)量，2012—2014年三年間的數(shù)據(jù)分別是592、481、367，占當(dāng)年節(jié)地生態(tài)葬的比重分別為6.0%、5.2%、3.5%。也就是說(shuō)，節(jié)地生態(tài)葬在數(shù)量上不升反降。其中，生態(tài)葬的認(rèn)同度不如壁葬等立體安葬，而立體安葬的認(rèn)同度又遠(yuǎn)不如骨灰堂安葬。 之所以節(jié)地生態(tài)葬還不能被廣泛接受，有些原因是我們熟知的，也有些原因或許值得我們深究。首要原因是傳統(tǒng)觀念：入土方為安。入土為安的觀念雖不是中國(guó)獨(dú)有的，但卻是養(yǎng)生送死觀念中*根深蒂固的傳統(tǒng)。在土地緊張而倡導(dǎo)火化的時(shí)代背景下，這一傳統(tǒng)尤其被凸顯出來(lái)。觀念的東西反作用于行動(dòng)，反而加強(qiáng)了一部分人對(duì)傳統(tǒng)做法的堅(jiān)定捍衛(wèi)。比如安徽安慶市2014年6月1日起，要求全市居民實(shí)施火葬，然而政策出臺(tái)不久，當(dāng)?shù)乇阆群蟪霈F(xiàn)數(shù)位老人通過(guò)自殺的方式，希望趕在政策實(shí)施前“入土為安”的現(xiàn)象，一時(shí)輿論嘩然。同年11月，廣西北流縣的幾起買(mǎi)尸案同樣暴露了這個(gè)問(wèn)題。廣西沒(méi)有采取強(qiáng)制火化，但火化指標(biāo)與當(dāng)?shù)貪夂竦耐猎崃?xí)俗產(chǎn)生了尖銳的矛盾，為完成指標(biāo)，北流縣的相關(guān)官員，竟想到了跨省買(mǎi)尸的歪主意，令人毛骨悚然。這兩起事件的本質(zhì)是，老百姓強(qiáng)烈希望保留自己或逝者的遺體，于是導(dǎo)致火化政策的推行舉步維艱。 然而，生態(tài)葬式對(duì)于入土為安觀念的沖擊就更大了。生態(tài)葬式不僅要求尸體火化，更要揚(yáng)棄骨灰，或是撒在泥土里，或是撒入大海，總之什么都不保留。這對(duì)于受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)人而言，接受起來(lái)很困難，逝者家屬的心理落差非常巨大。 其次，難以理解，視薄葬為大不敬。節(jié)地生態(tài)葬的葬式都非常簡(jiǎn)單，或是植樹(shù)種花為記，或是直接撒入大海，逝者連宅子都沒(méi)有一幢，家屬心理難免會(huì)覺(jué)得不好受。2016年3月27日，武漢長(zhǎng)樂(lè)園舉行了一次節(jié)地生態(tài)葬集體落葬活動(dòng)，有8名逝者的骨灰被深埋于一片花壇之下。然而，園方負(fù)責(zé)人表示：“生態(tài)葬的接受度并不高，本來(lái)今天應(yīng)該不只8個(gè)人，不少人后來(lái)又反悔了！ 有學(xué)者表示，在城市，一方面中高檔公墓銷(xiāo)售火爆，另一方面居民又抱怨價(jià)格難以承受，與此同時(shí)，節(jié)地生態(tài)葬卻少人問(wèn)津。在農(nóng)村，大辦喪宴的風(fēng)氣還是很重。這里反映的重要問(wèn)題就是社會(huì)對(duì)“厚葬”熱度不減。相比之下，不保留骨灰的生態(tài)葬式就成了簡(jiǎn)單寒酸的“薄葬”了。加之，子女怕落得不孝名聲，好面子，講排場(chǎng)，以及我國(guó)生態(tài)葬式起步晚，生態(tài)墓園環(huán)境遠(yuǎn)不如墓葬區(qū)那樣修飾精美，這些主客觀原因都造成了節(jié)地生態(tài)葬式推廣難度加大。 再次，倫理難題，看法各不同。2016年，民政部等9部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中“家庭合葬”的意見(jiàn)引起廣泛關(guān)注。家庭合葬非常節(jié)約土地，是傳統(tǒng)墓葬占地的1/3。目前，成都已有兩種家庭合葬的墓穴圖紙，分別設(shè)計(jì)為4個(gè)格位和6個(gè)格位，用于分格存放骨灰盒。兩種墓穴的占地面積都不足1平方米，平均每個(gè)格位不足0.2平方米。 然而，質(zhì)疑聲也隨之而起，且不無(wú)道理。比如，鳳凰網(wǎng)記者采訪到一位女士，她以自己為例，說(shuō)自己雖然是獨(dú)生女兒，但將來(lái)是要與她先生合葬的，而她先生也有自己的父母，他也希望和自己父母合葬。到底和誰(shuí)的父母一起合葬，這樣就很尷尬。也有網(wǎng)友指出：“時(shí)間隔太久再把墓挖出來(lái)感覺(jué)怪怪的！焙显嵋馕吨枰啻伟涯寡ù蜷_(kāi)，給人感覺(jué)不太舒服，不是所有人都能接受的。又有網(wǎng)友表示，即便是家庭成員合葬，也*好是關(guān)系特別密切的，“如果是公公和兒媳葬在一起，就感覺(jué)怪怪的”。古代女子嫁人后，便要把名字劃到夫家族譜上去，成為夫家的人了。然而這種觀念時(shí)下已經(jīng)不存在了，所以公公與兒媳合葬的尷尬，就變成現(xiàn)代社會(huì)的倫理難題了。這些質(zhì)疑很中肯，且在具體操作上還會(huì)有更多棘手的問(wèn)題。 復(fù)次，過(guò)于前衛(wèi)，實(shí)施有困難。在節(jié)地生態(tài)葬式上，創(chuàng)意非常多。除了上述所提到的幾種外，還有些非常新穎的，不但節(jié)地，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境還極為有利。比如瑞典生物學(xué)家蘇珊·維菲·瑪薩克（Susanne Wiigh-Mäsak）在1999年發(fā)明了凍干法殯葬。該方法首先用液氮冷凍遺體，然后使用儀器將遺體粉化，再真空冷凍干燥，裝入可降解袋中淺埋于地下，待遺體降解后，自然變成肥料而不會(huì)污染環(huán)境。之所以說(shuō)這種方法比火化更環(huán)保，是因?yàn)榛鸹杂幸欢ǖ奈廴，比如火化每具遺體需消耗8—20升燃油和0.5千克活性炭，向空氣中排放汞、二 英，會(huì)造成湖、海、地下水等不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。至于占地問(wèn)題，盡管火化只占少量的土地，但是凍干法殯葬不但占地少，而且還有益于土壤修復(fù)。 此外，目前還出現(xiàn)了更新潮的“鉆石葬”的殯葬方式，即從200克骨灰中萃取99%高純度的碳，提煉為光滑的黑色石墨。在壓縮機(jī)中，將石墨進(jìn)行九小時(shí)的高溫高壓處理，*終制成一顆科技含量極高的人造鉆石。當(dāng)然，以上兩種方法，在形式上過(guò)于前衛(wèi)，成本上過(guò)于昂貴，一時(shí)也很難打開(kāi)市場(chǎng)。 *后，脫離民俗，祭祀無(wú)對(duì)象。生態(tài)葬式意味著不保留或保留微量的骨灰，原本所祭的墓變成了樹(shù)、花，而海葬的就真是一無(wú)所有了。換言之，祭祀的對(duì)象沒(méi)了。然而祭祀不能沒(méi)有對(duì)象，每年清明浩浩蕩蕩的祭掃軍團(tuán)，足以說(shuō)明老百姓習(xí)慣了祭祀必須要到某一場(chǎng)所，面對(duì)某一對(duì)象，要燒香，要上供，這就是不約而同的民俗。而生態(tài)葬式對(duì)這一傳統(tǒng)民俗可謂是打擊性的，無(wú)對(duì)象可祭，這讓生活在習(xí)俗里的多數(shù)人一下子很難接受。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，關(guān)注的人實(shí)在太少。
執(zhí)古御今:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初探 作者簡(jiǎn)介
周贇，哲學(xué)博士，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性問(wèn)題。著有《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化》《為天地立心說(shuō)》《張載天人關(guān)系新說(shuō)》《中華圖像文化史（儒學(xué)圖像卷）》《〈正蒙〉詮譯》等。
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