歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué)

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué)

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開本： 32開 頁數(shù)： 232
中 圖 價(jià):¥33.3(6.8折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 版權(quán)信息

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 本書特色

在霍布斯的政治理論中，施特勞斯為我們辯清了“現(xiàn)代性”的基本性格和方向，相比于一開始就規(guī)定了至善的亞里士多德，霍布斯更體現(xiàn)了一種現(xiàn)代審慎的政治智慧。

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 內(nèi)容簡介

對(duì)霍布斯的政治哲學(xué)的經(jīng)典研究；舨妓沟恼握軐W(xué)并不出自對(duì)自然科學(xué)的接受，而是出自對(duì)人性與道德的體驗(yàn)與理解；霍布斯開創(chuàng)了近代政治哲學(xué)，為其奠定了基礎(chǔ)；舨妓沟恼握軐W(xué)也是對(duì)近代西方文明的獨(dú)特假設(shè)的清晰表達(dá)。

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 目錄

前言
美洲版前言
**章 引言
第二章 道德基礎(chǔ)
第三章 亞里士多德主義
第四章 貴族式德行
第五章 國家與宗教
第六章 歷史
第七章 新的道德
第八章 新的政治科學(xué)
譯后記
展開全部

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 節(jié)選

美洲版前言 由于各種原因，本書現(xiàn)在依照原稿再版。它無疑需要作很多修改。但是我仍然覺得，我對(duì)霍布斯的處理方式，比現(xiàn)有的其他處理方式更為可取。我曾經(jīng)認(rèn)為，霍布斯是近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。這是一個(gè)錯(cuò)誤：這個(gè)殊榮，應(yīng)該歸于馬基雅維利，而不是霍布斯。然而，我還是寧愿保留這個(gè)容易糾正的錯(cuò)誤，或者說寧愿保留這個(gè)錯(cuò)誤的特定前提，而不愿認(rèn)可那些更為人們所普遍接受的觀點(diǎn)。我曾不得不反對(duì)那些觀點(diǎn)，它們比較不容易糾正。 我曾經(jīng)已經(jīng)意識(shí)到，近代思想對(duì)于自己是否從前近代思想那里取得了決定性的進(jìn)步，已經(jīng)失去了自信心，或者說已經(jīng)沒有了把握；我還看到，它當(dāng)時(shí)正在轉(zhuǎn)向虛無主義，或?qū)嶋H上大同小異地說，正在轉(zhuǎn)向狂熱蒙昧主義。我得出結(jié)論，近代人與古人孰優(yōu)一案，必須摒棄習(xí)見，心平氣和而又認(rèn)真熱忱地重新考察。換句話說，我的結(jié)論是，我們必須學(xué)會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地，也就是超然公正地，考慮這樣一個(gè)可能性，那就是，當(dāng)斯威夫特把近代世界比作小人國，把古代世界比作巨人國時(shí)，他其實(shí)是對(duì)的。我假定，政治哲學(xué)，作為對(duì)根本政治問題的終極真理的追求，是可能的和必需的：我把霍布斯看成一位政治哲學(xué)家，而不是一個(gè)空想者或神話編寫者。我設(shè)想，作為一種本質(zhì)上非歷史的追求，政治哲學(xué)今天需要對(duì)于它的歷史進(jìn)行批判性的研究；這樣一種批判性的歷史研究假設(shè)，過去的偉大思想家們?cè)趺蠢斫馑麄冏约海覀兘裉炀蜁?huì)怎么去理解他們；政治哲學(xué)的歷史，要求我們恰如其分地劃分歷史時(shí)期；這種對(duì)歷史時(shí)期的劃分，要跟主角，即那些偉大的政治哲學(xué)家的自覺意識(shí)相一致，只有在這種情況下，它才可以被認(rèn)為是恰如其分的。我之所以斷言霍布斯是近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人，是由于他本人曾經(jīng)表示確信，他作為一個(gè)政治哲學(xué)家，已經(jīng)跟過去的全部政治哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了根本的決裂，其程度之徹底，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了季蒂昂的芝諾、帕多瓦的馬西利烏斯、馬基雅維利、博丹甚至培根所作的決裂。我的這個(gè)看法，從培爾、盧梭等權(quán)威判斷那里，得到過證實(shí)。 我犯這個(gè)錯(cuò)誤，其直接并可能是充足的原因，在于我對(duì)于馬基雅維利《論提圖斯??李維的前十書》的開場宣示思考不充分。我曾經(jīng)從斯賓諾莎那里學(xué)到，要重視《君主論》第十五章那響亮清晰的號(hào)角聲？墒，我也被所有的權(quán)威來源告知，馬基雅維利的巨制，不是《君主論》，而是《論提圖斯??李維的前十書》；而《論提圖斯??李維的前十書》，表面看上去，是在試圖追尋已經(jīng)湮沒或已經(jīng)被遺忘的逝者，而不是開拓一個(gè)全新的前景。我沒有考慮到，馬基雅維利可能還在實(shí)行某種謹(jǐn)慎和克制，而霍布斯則已經(jīng)不屑于這樣做了：馬基雅維利和霍布斯對(duì)于首創(chuàng)權(quán)的索求，其振聾發(fā)聵之程度不同，這不是由于思想清晰程度不一樣，而只是由于直言不諱的程度不同。我之所以沒有考慮到這一點(diǎn)，原因是我沒有充分注意到一個(gè)問題：智慧能不能脫離溫和與節(jié)制；或者說，我沒有對(duì)于我們所必須作出的犧牲給予足夠的注意；作出這些犧牲，我們的思想就可以獲得自由。

人文與社會(huì)譯叢霍布斯的政治哲學(xué) 作者簡介

列奧??施特勞斯（1899—1973），出生于德國一個(gè)猶太人家庭，1921年獲哲學(xué)博士學(xué)位，后任職于柏林猶太研究學(xué)院。1938年因納粹對(duì)猶太人的迫害而移民美國，任職于紐約社會(huì)研究新學(xué)院，1949起在芝加哥大學(xué)擔(dān)任政治哲學(xué)教授，1954—1955年間任以色列希伯來大學(xué)政治學(xué)和哲學(xué)客座教授。作為一名見解深刻的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的重要發(fā)展，其全部研究致力于檢討西方文明的總體精神，強(qiáng)調(diào)重新開啟“古今之爭”，并進(jìn)而對(duì)當(dāng)代西方思想潮流進(jìn)行重新審視和反思。施特勞斯一生著述宏富，主要有：《斯賓諾莎的宗教批判》（1930）、《論僭主》（1948）、《迫害與寫作藝術(shù)》（1952）、《城邦與人》（1964）、《古今自由主義》（1968）、《色諾芬的蘇格拉底》（1972）等。

商品評(píng)論(0條)
暫無評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服