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權(quán)力的倫理基礎(chǔ)

作者：馮書生
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 181
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權(quán)力的倫理基礎(chǔ) 版權(quán)信息

權(quán)力的倫理基礎(chǔ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

權(quán)力可以界定為“指令的發(fā)出、接受和執(zhí)行”。關(guān)于權(quán)力何以可能的根據(jù)，一個(gè)很基本的要素是能力，一方能夠發(fā)出被另一方理解和接受的指令，而接受指令的一方具備執(zhí)行指令的能力。另一個(gè)基本要素在于理解和接受指令的一方有執(zhí)行指令的意愿，其中的關(guān)鍵在于存在執(zhí)行意愿出現(xiàn)的條件也就是存在接受指令者何以服從的根據(jù)。服從的根據(jù)分為事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)層面。事實(shí)層面的服從根據(jù)可以分為恐懼和交換兩個(gè)方面，其中恐懼是服從的根據(jù)，交換是服從的第二根據(jù)，二者相互作用和轉(zhuǎn)換。價(jià)值層面的服從根據(jù)涉及倫理問題。權(quán)力正是通過執(zhí)行指令者的服從意愿與價(jià)值層面的倫理產(chǎn)生了勾連。

權(quán)力的倫理基礎(chǔ) 目錄

**章 何謂權(quán)力
**節(jié) 權(quán)力的經(jīng)典定義模式
第二節(jié) 行為主義權(quán)力觀
一 精英主義與多元主義之爭(zhēng)
二 權(quán)力的三重維度
三 對(duì)行為主義權(quán)力觀的超越
四 以行為為中心還是以結(jié)構(gòu)為中心
第三節(jié) 傳統(tǒng)權(quán)力觀的批判：阿倫特與？
一 阿倫特的規(guī)范性權(quán)力觀
二 ？碌臋(quán)力批判理論
第四節(jié) 權(quán)力的概念澄清
一 權(quán)力：指令的發(fā)出、接受和執(zhí)行
二 與經(jīng)典權(quán)力定義的比較說明
三 權(quán)力的三個(gè)環(huán)節(jié)
四 權(quán)力、能力、權(quán)利

第二章 權(quán)力何以可能
**節(jié) 作為權(quán)力必要條件的能力
第二節(jié) 恐懼作為服從的**根據(jù)
一 恐懼及其特性
二 政治權(quán)力中的恐懼
三 經(jīng)濟(jì)權(quán)力中的恐懼
四 恐懼的現(xiàn)代運(yùn)用及其理論影響
第三節(jié) 交換作為服從的第二根據(jù)
一 經(jīng)濟(jì)交換
二 社會(huì)交換
第四節(jié) 關(guān)于倫理基礎(chǔ)的初步說明

第三章 權(quán)力之善
**節(jié) 不可分析的“善”：摩爾與羅斯
第二節(jié) 摩爾對(duì)形而上學(xué)倫理學(xué)的批判
第三節(jié) 主體構(gòu)成的權(quán)力依賴
一 黑格爾的“主人與奴隸”
二 尼采的“內(nèi)疚”
三 弗洛伊德的“自我”

第四章 權(quán)力之正當(dāng)
**節(jié) “正當(dāng)”的含義
第二節(jié) 權(quán)力的正當(dāng)類型
第三節(jié) 家長(zhǎng)權(quán)力之正當(dāng)
第四節(jié) 統(tǒng)治權(quán)力之正當(dāng)
一 合法性與證成性
二 洛克的“同意”及其限度
三 可能保障正當(dāng)后果的權(quán)力德性
四 官僚制與責(zé)任倫理

結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
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權(quán)力的倫理基礎(chǔ) 節(jié)選

　　《權(quán)力的倫理基礎(chǔ)》：　　在古典時(shí)代，政治具有其天然的倫理根據(jù)，誠如亞里士多德所認(rèn)為的，政治學(xué)是倫理學(xué)的完成，人們組建城邦是為了克服個(gè)體的不自足以實(shí)現(xiàn)自我完滿的*高善。然而自馬基雅維利以來，權(quán)力便逐漸取代倫理道德而成為政治的基礎(chǔ)和目的。到了韋伯那里，政治領(lǐng)域則純粹成為了爭(zhēng)奪權(quán)力的角斗場(chǎng)，和倫理道德不再有任何關(guān)系；蛟S可以這么認(rèn)為，馬基雅維利之前的政治主要表現(xiàn)為倫理政治，而在其之后，政治則主要表現(xiàn)為權(quán)力政治。在現(xiàn)代語境中，政治通常就意味著權(quán)力政治，因此為了方便，人們往往把原本不同的權(quán)力概念和政治概念等同起來，進(jìn)而把權(quán)力倫理等同于政治倫理，而政治又被限定在國(guó)家上面，于是關(guān)于權(quán)力倫理的探討很多情況下便被簡(jiǎn)化了。然而，權(quán)力的概念范圍要大于政治，除了政治權(quán)力，人們也有經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化霸權(quán)之類的表達(dá)，而政治的概念范圍也要大于國(guó)家范疇，在現(xiàn)代意義上的國(guó)家產(chǎn)生以前，政治活動(dòng)早已存在，事實(shí)上，人類社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生便是政治的社會(huì)。所以，權(quán)力的倫理問題要比政治倫理和國(guó)家道德問題更為基本和普遍。誠然，從典型的特定事例和范疇作為研究的突破口，并據(jù)此推而廣之，不失為一種學(xué)術(shù)研究的方便路徑選擇。所選擇的研究對(duì)象越是具體可見，越容易觀察和把握，也就越能做到有的放矢。隨著選擇對(duì)象的一般化，所要采用的概念和范疇越需要具有概括性，所需用的方法就離觀察和實(shí)證越遠(yuǎn)，相應(yīng)地就越依賴于形上的分析和綜合，研究難度也就越大。但是我們不能為了研究方便，而任由具體影響了一般。很多的具體放在一塊兒并不就等于普遍，更為重要的局限在于各個(gè)具體研究領(lǐng)域所使用的概念和范疇缺乏統(tǒng)一性，容易而且似乎已經(jīng)造成了各個(gè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)對(duì)話和溝通的嚴(yán)重障礙。基于具體研究的困境，本書采取一般到具體的研究路徑，并不把權(quán)力首先限定在政治領(lǐng)域，甚至是國(guó)家領(lǐng)域，而是從分析權(quán)力的*普遍性概念人手，澄清權(quán)力一詞到底是何所指及其根據(jù)何在。而對(duì)于倫理，本書并不糾結(jié)于倫理和道德之辨，而是將二者基本當(dāng)作同義語來使用，更不把尋求權(quán)力的倫理基礎(chǔ)定位于為權(quán)力的運(yùn)行制定具體的道德規(guī)范或倫理原則。對(duì)于任何事物的把握，恰當(dāng)?shù)倪x擇在于既要深入事物的內(nèi)部，又要著其大處，而不被細(xì)枝末節(jié)所羈絆。對(duì)于倫理或倫理學(xué)來說，如果對(duì)其的把握僅僅糾結(jié)于倫理和道德二字，便是停留于表面，會(huì)因概念和范疇的匱乏而流于泛泛而談；而如果著意于制定或者歸納具體的道德規(guī)范，則常常會(huì)陷入一葉障目、難見泰山的窘迫境地。為了避免落人這種要么極宏大，要么極微小的致思套路，本書選取"善"和"正當(dāng)"這兩個(gè)倫理學(xué)的*基本概念作為倫理道德進(jìn)入權(quán)力分析的涉入點(diǎn)。如此一來，本書關(guān)于權(quán)力倫理基礎(chǔ)的研究便包括兩大部分即四個(gè)方面的基本內(nèi)容，一部分是關(guān)涉事實(shí)問題的權(quán)力之概念和權(quán)力何以可能的根據(jù)分析，另一部分則是關(guān)涉價(jià)值問題的權(quán)力之善和正當(dāng)?shù)姆治。　　人們?duì)權(quán)力概念自身的關(guān)注是近代以來的事情，確切地說是始于霍布斯；舨妓箤(quán)力看作實(shí)現(xiàn)未來利益的手段，這成為學(xué)術(shù)史上**個(gè)明確的權(quán)力定義；舨妓怪，權(quán)力的概念問題仍舊處于學(xué)術(shù)研究的邊緣地帶，被當(dāng)作自明的概念來使用。直到20世紀(jì)初，由于韋伯的努力，權(quán)力的定義才又獲得了進(jìn)一步的進(jìn)展。與霍布斯不同，韋伯的權(quán)力定義關(guān)注的不是手段，而是結(jié)果，認(rèn)為權(quán)力是行動(dòng)者不顧他人反對(duì)實(shí)現(xiàn)自身意志的概率，而不管這種概率的基礎(chǔ)是什么。　　　　……

權(quán)力的倫理基礎(chǔ) 作者簡(jiǎn)介

　　馮書生，1981年生，山東梁山人。2000年9月考入東北大學(xué)思想政治教育專業(yè)，2004年7月畢業(yè)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，并保送本校碩士研究生，2006年9月提前畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。2009年9月考入北京師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)，師從晏輝教授，2013年6月畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2006年9月入職《道德與文明》雜志社，2014年12月晉升為副編審，2018年1月任天津社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)、《道德與文明》雜志主編。發(fā)表哲學(xué)倫理學(xué)、出版編輯學(xué)相關(guān)論文三十余篇，入選天津市宣傳文化（出版類）“五個(gè)一批”人才，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、天津市倫理學(xué)會(huì)理事。2020年3月調(diào)任天津市南開區(qū)街道辦事處主任。

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