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時(shí)間與他者

出版社：長江文藝出版社出版時(shí)間：2020-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 160
中 圖 價(jià):¥29.4(7.0折) 定價(jià)  ¥42.0 登錄后可看到會員價(jià)
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時(shí)間與他者 版權(quán)信息

時(shí)間與他者 本書特色

去散步就是要去呼吸清新的空氣，不是為了健康，而是為了空氣。 情欲之樂的哀婉在于存在著“二” 構(gòu)成愛撫之尋找的本質(zhì)的是，愛撫并不知道它在尋找什么。 愛不是一種可能性，它不源于我們的主動(dòng)性，它也沒有理由，它侵入我們并刺傷我們，但是我卻在其中存活。 我不擁有我的孩子，我某種程度上就是我的孩子。

時(shí)間與他者 內(nèi)容簡介

本書由列維納斯的四次講座演化而來，是作者早期和中期兩本重要代表作《從存在到存在者》和《總體與無限》之間的過渡。在本書中，列維納斯進(jìn)一步闡述了時(shí)間在與他者的關(guān)系中的生成，時(shí)間性即社會關(guān)系本身這一在《從存在到存在者》中就已顯現(xiàn)的思想。列維納斯的思想艱深、語言晦澀，但本書的結(jié)構(gòu)卻很具系統(tǒng)性，邏輯層次的推進(jìn)也非常清楚，相比于他的其他著作，本書確是入門的上佳之選。

時(shí)間與他者 目錄

目錄

總序 | 重拾拜德雅之學(xué)

譯者導(dǎo)讀

前言


時(shí)間與他者

I.

目標(biāo)和綱要

實(shí)存的孤獨(dú)

沒有實(shí)存者的實(shí)存

實(shí)顯

孤獨(dú)和實(shí)顯

孤獨(dú)和物質(zhì)性

II.

日常生活和拯救

通過世界的拯救；食物

光和理性的超越

III.

勞作

受難和死亡

死亡和將來

事件和他者

他者和他人

時(shí)間和他人

IV.

與他人的權(quán)能和關(guān)系

愛欲

生育


展開全部

時(shí)間與他者 節(jié)選

通過世界的拯救；食物
在日常實(shí)存中，在世界中，主體的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)在某種程度上已經(jīng)被逾越——自我和自身之間，顯現(xiàn)出一種間隔。同一的主體不會立即回歸自身。
自海德格爾以來，我們習(xí)慣于把世界思考為一個(gè)用具的集合。在世界中生存（exister）就是行動(dòng)，但是這樣的行動(dòng)，就行為的終極意義而言，就是為了目標(biāo)而擁有我們的生存本身。用具指引另一個(gè)用具，*終指引向我們對生存的操心。在按下浴室開關(guān)的時(shí)候，我們打開了整個(gè)存在論問題。完完整整的［存在論問題］。被海德格爾遺漏的問題似乎是——如果在這些方面有些東西真的還可能被海德格爾所遺漏的話——世界在是一個(gè)用具的體系之前，首先是一個(gè)食物的集合。在世界之中的人類生命并不會外在于喂飽它的諸客體；蛟S說我們活著就是為了飲食是不對的，但也不能說我們飲食只是為了活著。飲食的*終終極性就包含于食料之中。當(dāng)人們聞一朵花的香味時(shí)，是香味界定了行動(dòng)的終極性。去散步就是要去呼吸清新的空氣，不是為了健康，而是為了空氣。正是這些食物定義了我們在世界之中的生存。這是一種綻出的生存——外在于自身——但是又為客體所限。
我們可以用享受來刻畫與一個(gè)客體的關(guān)聯(lián)。所有享受都是一種存在的方式，也是一種感覺（sensation），也就是，光和認(rèn)識。它是一種對客體的吸收，但也是一種與它的距離。知識和光照（luminosité）本然地屬于享受。在享受中，主體，在供給自身的食物面前，位于空間之中，并與其生存所必需的諸客體持有距離。雖然在實(shí)顯的純粹和簡單的同一性中，主體在世界之中陷于自身，但與這種回歸自身不同的是，還有一種“與存在所必需的萬物之關(guān)系”。主體從自身中分離。光是這種可能性的條件。在這個(gè)意義上，我們的日常生活已經(jīng)是一種從原初的物質(zhì)性中解脫的方式，主體通過這一物質(zhì)性才得以完成（s’accomplit）。它已經(jīng)包含一種對自身的遺忘。“人間食糧”的道德是首要的道德。首要的忘我（abnégation）。它不是終點(diǎn)，但人們卻必需經(jīng)過它。 生 育
父性是一種與陌生人的關(guān)系，這個(gè)陌生人全然地作為他人，卻又是我；是自我和自我-本身（moi-même）的關(guān)系，這個(gè)自我-本身卻又是我的陌生人。兒子，事實(shí)上，既不簡單地是我的作品，像一首詩或一件工藝品，也不是我的財(cái)產(chǎn)。這些權(quán)能或擁有的范疇都不能指示一種與孩子的關(guān)系。而因果和財(cái)產(chǎn)的概念也都不能夠使人們把捉生育的事實(shí)。我不擁有我的孩子，我某種程度上就是我的孩子。只是“我是”在這里的意義不同于在埃利亞學(xué)派或柏拉圖學(xué)派那里的意義。在這一實(shí)存的動(dòng)詞中有一種多樣性和超越，這種超越哪怕在*大膽的存在主義分析中都是缺乏的。另一方面，兒子也不是任何發(fā)生在我身上的事件，例如，我的悲傷、我的考驗(yàn)或我的受難。兒子是一個(gè)自我，是一個(gè)人。*后，兒子的他異性不是一個(gè)另我的他異性。父性不是一種同情，通過它，我可以把自己放到兒子的位置。通過我的存在，而不是通過同情，我是我的兒子。就此，隨著實(shí)顯所開始的自我對自己的回歸，就不是不可避免的（sans rémission），這得益于由愛欲所開啟的將來視角。這種避免（rémission）的獲得不是通過實(shí)顯那不可能實(shí)現(xiàn)的解除，而是通過兒子來實(shí)現(xiàn)的。因此，自由的產(chǎn)生和時(shí)間的發(fā)生就不是根據(jù)因果的范疇，而是根據(jù)父親的范疇。
柏格森的生命沖動(dòng)概念，將藝術(shù)創(chuàng)造和生成（génération）混合為同一種運(yùn)動(dòng)——我們把它稱作“生育”——它并不考慮死亡，它首要地是朝向一種非個(gè)人化的泛神論，在這個(gè)意義上，它并沒有充分注意到主體性的蜷縮（crispation）和孤立，但這卻是我們的辯證法不可或缺的時(shí)刻。父性不只是一種父親在兒子中的更新，也不只是一種父親與兒子的融合，它更是父親相對于兒子的外部性，一種多元論的實(shí)存。自我的生育必須在它恰當(dāng)?shù)拇嬖谡搩r(jià)值上被理解，這至今還沒有被做到。它作為生理學(xué)和心理學(xué)范疇的事實(shí)是無法中立化/抵消它意義中的悖謬的。

時(shí)間與他者 作者簡介

伊曼努爾·列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），立陶宛裔法國哲學(xué)家，因其“倫理學(xué)作為第一哲學(xué)”的構(gòu)想，以及對現(xiàn)象學(xué)和猶太思想的推進(jìn)而享譽(yù)世界。深刻影響了布朗肖、德里達(dá)、利科、利奧塔、馬里翁、巴特勒等當(dāng)代思想家。 譯者簡介
王嘉軍，華東師范大學(xué)中文系副編審，華東師范大學(xué)與加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)維真學(xué)院交流博士，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事。已出版《存在、異在與他者：列維納斯與法國當(dāng)代文論》（專著）、《叔本華和崇高理論》（專著）、《導(dǎo)讀列維納斯》（譯著），并在《文學(xué)評論》《文藝研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《道風(fēng)：基督教文化評論》等刊物發(fā)表論文。主持國家社科基金青年項(xiàng)目及上海市哲學(xué)社會科學(xué)基金青年課題。獲上海市第十四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)（學(xué)科學(xué)術(shù)）二等獎(jiǎng)（2018）。

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