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普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究

普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究

作者：周君
出版社：上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開本： 32開 頁數(shù)： 218
中 圖 價(jià):¥41.8(7.2折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究 版權(quán)信息

普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究 內(nèi)容簡介

    亞瑟?諾曼?普賴爾是20世紀(jì)有名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，學(xué)術(shù)研究涉及時(shí)態(tài)邏輯、模態(tài)邏輯、道義邏輯、混合邏輯、描述邏輯、形而上學(xué)、分析哲學(xué)和神學(xué)等領(lǐng)域，而他（zui）為人熟知的成就是借鑒模態(tài)邏輯方法創(chuàng)立了時(shí)態(tài)邏輯。     本書是對普賴爾邏輯哲學(xué)思想的初探。在概述時(shí)態(tài)邏輯的基礎(chǔ)上，以他對時(shí)態(tài)牽涉、決定論與非決定論等研究為主線，探究了他如何運(yùn)用時(shí)態(tài)邏輯闡述時(shí)態(tài)本體論、非決定論等哲學(xué)觀點(diǎn)，并對其哲學(xué)見解作出分析和評(píng)價(jià)。同時(shí)，也論述了他關(guān)于時(shí)間的一些觀點(diǎn)。

普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究 目錄

第1章 時(shí)態(tài)邏輯概述


第1節(jié) 時(shí)態(tài)邏輯的思想淵源

一、古希臘到中世紀(jì)的時(shí)態(tài)邏輯思想萌芽

二、文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)的低潮期

三、19世紀(jì)至20世紀(jì)中期對時(shí)態(tài)命題與時(shí)態(tài)論證的重新關(guān)注


第2節(jié) 時(shí)態(tài)邏輯的創(chuàng)立和發(fā)展

一、時(shí)態(tài)邏輯的創(chuàng)立

二、時(shí)態(tài)邏輯的發(fā)展


第3節(jié) 小結(jié)

第2章 普賴爾時(shí)態(tài)邏輯


第1節(jié) 普賴爾構(gòu)造的邏輯系統(tǒng)

一、純時(shí)態(tài)邏輯系統(tǒng)

二、時(shí)態(tài)模態(tài)邏輯系統(tǒng)


第2節(jié) 時(shí)態(tài)邏輯牽涉的四個(gè)等級(jí)

一、牽涉等級(jí)的提出

二、時(shí)態(tài)邏輯牽涉的等級(jí)

三、進(jìn)一步的討論

四、分析與評(píng)論


第3節(jié) 小結(jié)

第3章 時(shí)間、決定論與非決定論


第1節(jié) 上帝的預(yù)知與人的自由

一、從上帝的預(yù)知到未來必然性的論證

二、安瑟爾謨奧卡姆萊布尼茨處理方案

三、普賴爾對從上帝的預(yù)知到未來必然性的論證的分析


第2節(jié) 主論證、第奧多魯?shù)慕獯鹋c普賴爾的重構(gòu)

一、主論證與第奧多魯?shù)慕獯?

二、普賴爾對第奧多魯解答之重構(gòu)

三、對普賴爾重構(gòu)的討論

四、分析與評(píng)論


第3節(jié) 線性時(shí)間與分支時(shí)間

一、線性時(shí)間觀點(diǎn)與線性時(shí)態(tài)邏輯系統(tǒng)簡介

二、邏輯中分支時(shí)間觀點(diǎn)的提出

三、普賴爾論分支時(shí)間

四、分支時(shí)間模型

五、分支時(shí)間的哲學(xué)意義

第4節(jié) 普賴爾對未來偶然性問題之解答

一、普賴爾對盧卡西維茨三值處理方案的批評(píng)

二、普賴爾基于二值的處理方案

三、奧卡姆主義的一種情況：真未來主義理論


第5節(jié) 小結(jié)

第4章 普賴爾對時(shí)間概念的分析


第1節(jié) 普賴爾對麥克塔加時(shí)間觀點(diǎn)的分析

一、麥克塔加反對時(shí)間實(shí)在性的論證

二、普賴爾對麥克塔加觀點(diǎn)的分析

三、進(jìn)一步的討論


第2節(jié) 普賴爾的現(xiàn)在概念

一、現(xiàn)在概念

二、對普賴爾現(xiàn)在概念的討論


第3節(jié) 普賴爾論時(shí)間與存在

一、巴坎公式

二、普賴爾對巴坎公式的分析

三、進(jìn)一步的討論


第4節(jié) 關(guān)于時(shí)間的自由思考

一、時(shí)間是實(shí)在的嗎

二、相對性

三、時(shí)間等級(jí)進(jìn)化理論


第5節(jié) 小結(jié)

參考文獻(xiàn)

后 記


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普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究 節(jié)選

三、19世紀(jì)至20世紀(jì)中期對時(shí)態(tài)命題與時(shí)態(tài)論證的重新關(guān)注 在中世紀(jì)之后的幾個(gè)世紀(jì)中，邏輯研究中不再重視時(shí)間。到了19世紀(jì)，一些邏輯學(xué)家和哲學(xué)家又開始關(guān)注時(shí)間方面的問題，盡管在19世紀(jì)時(shí)間區(qū)分通常被認(rèn)為是與邏輯不相干的。邏輯的永恒性特征通常由科學(xué)哲學(xué)所主張：科學(xué)的主要興趣應(yīng)該是永恒性的（或者全時(shí)的），并且因?yàn)檫壿嫳徽J(rèn)為是科學(xué)的工具，所以，它也必須是永恒性的。但是，布爾（G. Boole）可能是19世紀(jì)（zui）早在其理論中明確將時(shí)間概念納入的邏輯學(xué)家。他討論了“溫度計(jì)溫度下降”“天將下雨”和“如果天下雨，那么下冰雹”這樣的時(shí)態(tài)命題。盡管把時(shí)間引入邏輯不是布爾主要的關(guān)注點(diǎn)，但他啟發(fā)了普賴爾創(chuàng)立時(shí)態(tài)邏輯。這一時(shí)期時(shí)態(tài)邏輯的先驅(qū)還有皮爾士（C. S. Peirce）、盧卡西維茨（J. ukasiewicz）和賴欣巴哈（H. Reichenbach）。 盡管皮爾士沒有創(chuàng)立時(shí)態(tài)邏輯，但他非常重視邏輯中時(shí)間的作用。他說：“時(shí)間通常被邏輯學(xué)家視為‘超邏輯’的事物，我從不贊成這種觀點(diǎn)。但我認(rèn)為邏輯尚未達(dá)到引入邏輯形式的時(shí)間限制不會(huì)造成巨大混亂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我仍然喜歡這種思考方式！逼柺堪褧r(shí)間看作是與數(shù)學(xué)有關(guān)的，他在《數(shù)學(xué)新原理》（New Elements of Mathematics）一書中專門把時(shí)間作為一節(jié)進(jìn)行討論，因?yàn)樗J(rèn)為對時(shí)間的研究為連續(xù)性的研究提供了契機(jī)。他對時(shí)間的數(shù)學(xué)特征進(jìn)行了定義，進(jìn)而定義了過去、現(xiàn)在和未來。在他看來，時(shí)間是以時(shí)態(tài)為導(dǎo)向的，過去、現(xiàn)在和未來概念對于人類心智來說是基本的。他對時(shí)間和模態(tài)也進(jìn)行了研究，并把模態(tài)的定義與時(shí)間聯(lián)系起來，只不過他未能對其關(guān)于時(shí)間和模態(tài)的邏輯思想形式化。他對決定論問題作了考察，但并沒有給意志本身留太多空間。關(guān)于未來命題的問題，他認(rèn)為“未來”等同于“必然未來”或者“可能未來”，而沒有為介于必然和可能之間的“真未來”留地盤。 20世紀(jì)二三十年代，盧卡西維茨在一系列文章中提倡對亞里士多德關(guān)于偶然未來的語句的地位進(jìn)行解釋。他說：“我可以無矛盾地假定：我在明年的某個(gè)時(shí)刻，例如，在12月21日中午，出現(xiàn)在華沙，這在現(xiàn)在的時(shí)刻是不能肯定或否定地解決的。因此，我所說的時(shí)間將在華沙，這是可能的但不是必然的。根據(jù)這個(gè)預(yù)先假定，‘我在明年12月21日中午出現(xiàn)在華沙’這句話在現(xiàn)時(shí)既不是真的，也不是假的。因?yàn)槿绻F(xiàn)時(shí)是真的，那么我未來在華沙的出現(xiàn)就一定是必然的，而這與預(yù)先假定矛盾；如果它現(xiàn)時(shí)是假的，那么我未來在華沙的出現(xiàn)就一定是不可能的，而這也與預(yù)先假定矛盾。因此，所考慮的這句話在現(xiàn)時(shí)既不真也不假，必有與 0（或假）和 1（或真）不同的第三個(gè)值。我們可以用‘1/2’來表示這一點(diǎn)：　它是‘可能的’，作為第三個(gè)值是與‘假’和‘真’并行不悖的！睆纳鲜鲆目煽闯觯R卡西維茨的解釋關(guān)鍵基于拒斥二值原則。他使用其對亞里士多德的解釋和關(guān)于偶然未來語句的地位作為一個(gè)論證來反對邏輯決定論和支持邏輯非決定論。 賴欣巴哈在《符號(hào)邏輯初步》（Elements of Symbolic Logic，　1947）一書中提出了對語言學(xué)領(lǐng)域有重要影響的時(shí)態(tài)描述。在他看來，為了理解時(shí)態(tài)的運(yùn)作，我們不但要考慮表達(dá)的時(shí)間和事件的時(shí)間，還要考慮“指稱點(diǎn)”。例如，“我將已經(jīng)吃完早飯”（I will have had breakfast）這樣的語句，顯然它談?wù)摰氖且粋(gè)事件，即“我吃早飯”。它也把我們引向一個(gè)不同于事件時(shí)間的未來時(shí)間，即先于事件發(fā)生的時(shí)間，因此必須區(qū)分事件的時(shí)間和語句所指的時(shí)間，他把它們分別稱為“事件點(diǎn)”（point of the event）和“指稱點(diǎn)”（point of reference），它們都由“說話點(diǎn)”（point of speech）決定。這就是他所謂的“時(shí)態(tài)的三點(diǎn)結(jié)構(gòu)”。他的分類允許13種不同的時(shí)態(tài)。他的三點(diǎn)結(jié)構(gòu)具有直觀簡潔性，但他的形式主義是很受限制的。普賴爾對他對“指稱點(diǎn)”和“事件點(diǎn)”的明確區(qū)分進(jìn)行了批評(píng)。 實(shí)際上，丹麥語言學(xué)家葉斯帕森（O. Jespersen）在賴欣巴哈之前分析過時(shí)態(tài)的三點(diǎn)結(jié)構(gòu)。他首先建議我們應(yīng)該考慮7種不同的時(shí)態(tài)，它們分別對應(yīng)于7種不同的時(shí)間。他把時(shí)間刻畫為一維的，因此可以用直線表示，在他的這種表示中，時(shí)態(tài)的三點(diǎn)結(jié)構(gòu)很容易理解，但只與其中的四種時(shí)態(tài)相關(guān)。這四種時(shí)態(tài)分別是過去完成時(shí)、過去未來時(shí)、未來完成時(shí)和表示未來之后的時(shí)態(tài)。盡管賴欣巴哈和葉斯帕森都對時(shí)態(tài)進(jìn)行了研究，但他們都沒有構(gòu)建形式的時(shí)態(tài)邏輯。顯然時(shí)態(tài)的數(shù)量依賴于對時(shí)間結(jié)構(gòu)的假定。在普賴爾看來，賴欣巴哈的三點(diǎn)結(jié)構(gòu)對于時(shí)態(tài)邏輯的構(gòu)建是一個(gè)阻礙而不是幫助，而葉斯帕森的觀點(diǎn)似乎在很多方面是與時(shí)態(tài)邏輯相容的。例如，他接受了葉斯帕森的只使用這種三點(diǎn)結(jié)構(gòu)解釋未來完成時(shí)和過去完成時(shí)的觀點(diǎn)。 此外，在這一時(shí)期，特別值得一提的是，英國哲學(xué)家麥克塔加（J. E. McTaggart）在其著名論文《時(shí)間的不實(shí)在性》（The Unreality of Time，1908）中把時(shí)間區(qū)分為從過去到現(xiàn)在繼而進(jìn)入未來的A系列和從早到晚的B系列。根據(jù)A系列概念（過去、現(xiàn)在和未來），時(shí)態(tài)對于時(shí)間的恰當(dāng)理解是關(guān)鍵的概念，而早晚關(guān)系是第二位的。根據(jù)B系列概念（早于、晚于、與……同時(shí)），時(shí)間被理解為由早晚關(guān)系構(gòu)成的時(shí)刻集，而時(shí)態(tài)是第二位的。他認(rèn)為A概念比B概念更為基本，但他（zui）終得出“時(shí)間是不實(shí)在的”這一結(jié)論。他的A概念和B概念后來分別對應(yīng)于時(shí)態(tài)邏輯和一階早晚關(guān)系邏輯。

普賴爾邏輯哲學(xué)思想研究 作者簡介

　　周君，男，華東師范大學(xué)哲學(xué)博士（邏輯學(xué)專業(yè)），現(xiàn)為華東政法大學(xué)文伯書院講師。于《哲學(xué)研究》、《邏輯學(xué)研究》等核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文《試析約翰??范本特姆對邏輯“新心理主義”的辯護(hù)》、《論普賴爾對第奧多魯主論證之重構(gòu)》等多篇。

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