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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

作者：馮友蘭
出版社：長(zhǎng)江文藝出版社出版時(shí)間：2019-12-25
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 350
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 版權(quán)信息

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 本書(shū)特色

在我*困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔的是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。 ——韓國(guó)前總統(tǒng) 樸槿惠 中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。 ——著名國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家 李慎之 中國(guó)哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，部頭很小，講中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程和問(wèn)題。它本來(lái)是寫(xiě)給美國(guó)人的，非常通俗易懂。對(duì)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是*基本的。在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)。 ——著名學(xué)者、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 陳來(lái) 馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是非常重要的書(shū)。 ——中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng) 趙啟正

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)從中國(guó)哲學(xué)的精神、背景、主要哲學(xué)家及主要流派的變遷和發(fā)展為主線，簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，并融入了作者馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。本書(shū)*初是講義，后來(lái)由英文翻譯過(guò)來(lái)，全書(shū)文淺意深，簡(jiǎn)而不薄，是了解中國(guó)哲學(xué)和文化的入門(mén)書(shū)。也是哲學(xué)大家的哲學(xué)文化經(jīng)典。本次長(zhǎng)江人文館叢書(shū)對(duì)原版本及翻譯進(jìn)行了精心修訂，并加入彩色插圖，以饗讀者。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 目錄

目錄



自序 001



**章 中國(guó)哲學(xué)的精神 001

第二章 中國(guó)哲學(xué)的背景 015

第三章 諸子的由來(lái) 029

第四章 孔子：**位教師 036

第五章 墨子：孔子的**位反對(duì)者 047

第六章 道家的**階段：楊朱 057

第七章 儒家的理想主義流派：孟子 064

第八章 名家 075

第九章 道家的第二階段：老子 087

第十章 道家的第三階段：莊子 098

第十一章 后期的墨家 112

第十二章 陰陽(yáng)家和中國(guó)早期的宇宙發(fā)生論 124

第十三章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子 137

第十四章 韓非子與法家 149

第十五章 儒家的形而上學(xué) 159

第十六章 治國(guó)平天下的哲學(xué)主張 171

第十七章 漢帝國(guó)的理論家：董仲舒 183

第十八章 儒家興盛和道家再起 195

第十九章 新道家：崇尚理性的玄學(xué) 207

第二十章 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格 221

第二十一章 中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ) 231

第二十二章 禪宗：潛默的哲學(xué) 244

第二十三章 更新的儒家：宇宙論者 254

第二十四章 更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端 268

第二十五章 更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué) 280

第二十六章 更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué) 293

第二十七章 西方哲學(xué)的傳入 303

第二十八章 廁身現(xiàn)代世界的中國(guó)哲學(xué) 317

英文版編者引言 330



譯后記 338
展開(kāi)全部

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 節(jié)選

**章 中國(guó)哲學(xué)的精神 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國(guó)，一個(gè)人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)(在西方被稱(chēng)為“新儒學(xué)”)認(rèn)為*重要的文獻(xiàn)。孩子剛學(xué)認(rèn)字，通常所用的課本《三字經(jīng)》，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶。事實(shí)上，這本書(shū)乃是中國(guó)兒童的識(shí)字課本。《三字經(jīng)》的**句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。 哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位 在西方人眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教！八臅(shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，也沒(méi)有天堂地獄。
當(dāng)然，哲學(xué)和宗教的含義并不十分明確，不同的人對(duì)哲學(xué)和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心目中所想的可能很不同。就我來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思。人只要還沒(méi)有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，這就是說(shuō)，他必須對(duì)人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來(lái)。
這種思考，我們稱(chēng)之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。宇宙是人類(lèi)生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識(shí)，知識(shí)論就是由此而興起的。按照某些西方哲學(xué)家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什么，這就是說(shuō)，在對(duì)人生進(jìn)行思考之前，我們先要對(duì)思想進(jìn)行思考。
這些學(xué)說(shuō)都是反思的產(chǎn)物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識(shí)”的概念也都是反思的產(chǎn)物。人無(wú)論是自己思索或與別人談?wù)，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍，都是在其中進(jìn)行反思。但哲學(xué)家所說(shuō)的“宇宙”和物理學(xué)家心目中的“宇宙”，內(nèi)涵有所不同。哲學(xué)家說(shuō)到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)古代哲學(xué)家惠施所說(shuō)的“大一”，可以給它一個(gè)定義，乃是：“至大無(wú)外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
當(dāng)我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行思索或談?wù)摃r(shí)，這種思索和談?wù)摰谋旧硪彩侵R(shí)，用亞里士多德的話來(lái)說(shuō)，它是“關(guān)于思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，我們?cè)谒妓髦，必須先?duì)思索進(jìn)行思索，仿佛人還有另一套器官，來(lái)對(duì)思索進(jìn)行思索，這就陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。其實(shí)，我們用來(lái)思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
宗教也和人生相關(guān)聯(lián)。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)。事實(shí)上，每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。這是我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)。
如果從這個(gè)意義——也就是人們通常的認(rèn)識(shí)——來(lái)看待宗教，就可以看出，儒家不是一種宗教。許多人習(xí)慣地認(rèn)為，儒、道、佛是中國(guó)的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導(dǎo)人順乎自然，道教卻教導(dǎo)人逆乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，按老莊思想，萬(wàn)物有生必有死，人對(duì)于死，順應(yīng)自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導(dǎo)長(zhǎng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著作倒是可以提供不少資料。
至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區(qū)別的。對(duì)中國(guó)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，佛學(xué)比佛教有趣得多。在中國(guó)傳統(tǒng)的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪。中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度，也是充滿哲學(xué)意味的。
今天，許多西方人看到：中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture，載《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》六十二卷四號(hào)，第二九三—二九九頁(yè)。收入HFMacNair編《中國(guó)》，第十八—二十八頁(yè)，加利弗尼亞大學(xué)出版社，1946年版。一文中寫(xiě)道：“他們(中國(guó)人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分！袊(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是有組織形式的宗教)，而是倫理(特別是儒家倫理)！@一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同！
從某種意義來(lái)說(shuō)，這話一點(diǎn)不錯(cuò)。但是人們會(huì)問(wèn)：這是為什么？如果追求彼岸世界不是人類(lèi)內(nèi)心的*深要求之一，為什么對(duì)世界許多人來(lái)說(shuō)，宗教信仰和宗教活動(dòng)成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動(dòng)是人類(lèi)的基本要求之一，何以中國(guó)人成為例外呢？有人認(rèn)為，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國(guó)人不曾意識(shí)到，在道德倫理之上，還有更高的價(jià)值呢？
比倫理道德更高的價(jià)值可以稱(chēng)之為超倫理道德的價(jià)值。愛(ài)人是一個(gè)道德價(jià)值，愛(ài)神是一個(gè)超越道德的價(jià)值，有的人或許喜歡稱(chēng)之為宗教價(jià)值。但是如果有人征求我的意見(jiàn)，我會(huì)說(shuō)，這個(gè)價(jià)值不僅限于宗教，除非宗教在這里的含義和我在上面所說(shuō)的不同。舉例來(lái)說(shuō)，基督徒看愛(ài)神是一個(gè)宗教價(jià)值；而在斯賓諾莎的哲學(xué)思想里，神的含義就是宇宙。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，基督徒所說(shuō)的愛(ài)神，也并不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛(ài)神可以比擬為兒子愛(ài)父親，而兒子愛(ài)父親便是一個(gè)倫理價(jià)值。因此，基督教所講的愛(ài)神是否超越道德，便成了問(wèn)題。它只是類(lèi)似超道德，而斯賓諾莎哲學(xué)中的“愛(ài)神”才是真正超越道德的價(jià)值。
現(xiàn)在來(lái)回答上面的問(wèn)題。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望，在這一點(diǎn)上，中國(guó)人和其他民族的人并無(wú)二致。但是中國(guó)人不那么關(guān)切宗教，是因?yàn)樗麄兲P(guān)切哲學(xué)了；他們的宗教意識(shí)不濃，是因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)意識(shí)太濃了。他們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值；在哲學(xué)生活中，他們體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(我所說(shuō)的正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值！兜赖陆(jīng)》第四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。”這里不談“損”和“益”的區(qū)別，我對(duì)老子這句話也并不完全同意。援引這句話是為了藉此表明：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于“學(xué)”和“道”是有所區(qū)別的！皩W(xué)”就是我在前面所說(shuō)的增長(zhǎng)正面知識(shí)，“道”則是心靈的提高。哲學(xué)是在后一個(gè)范疇之中的。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，其功能不是要增長(zhǎng)正面知識(shí)，這一點(diǎn)在當(dāng)代西方哲學(xué)中，已有維也納學(xué)派加以闡述。但是，維也納學(xué)派是從另一個(gè)角度，為了另一個(gè)目的。我不同意這一學(xué)派認(rèn)為哲學(xué)的功能只是為了澄清概念，把形而上學(xué)的性質(zhì)看成只是概念的抒情詩(shī)；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學(xué)果真去謀求提供正面知識(shí)，它將陷于荒謬。
宗教倒是提供有關(guān)實(shí)際的正面信息，但是，它所提供的信息與科學(xué)提供的不同。因此，在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步；它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被削弱。維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結(jié)果是自身的衰退。如果除宗教外，沒(méi)有什么辦法可以達(dá)到更高的價(jià)值，則今日人們的宗教意識(shí)日益淡薄，的確應(yīng)當(dāng)為之惋惜，因?yàn)榇蟊姃仐壛俗诮，也就拋棄了更高的價(jià)值。他們只得被囿于現(xiàn)實(shí)世界之中，而與精神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值。而且，這條通道比宗教更直接，因?yàn)橥ㄟ^(guò)哲學(xué)達(dá)到更高價(jià)值，人不需要繞圈子，經(jīng)由祈禱和儀式。人經(jīng)過(guò)哲學(xué)達(dá)到的更高價(jià)值比經(jīng)由宗教達(dá)到的更高價(jià)值，內(nèi)容更純，因?yàn)槠渲胁粩v雜想象和迷信。將來(lái)的世界里，哲學(xué)將取代宗教的地位，這是合乎中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教所提供的*高福分。 中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題 上面對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能，作了一般性的論述，下面將具體地談中國(guó)哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，有一個(gè)主流，可以稱(chēng)之為中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解它，我們需要首先看一下，中國(guó)大多數(shù)哲學(xué)家力求解決的是些什么問(wèn)題。
人是各式各樣的。每一種人，都可以取得*高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，*高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，*高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來(lái)說(shuō)，*高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說(shuō)，就是成圣，成圣的*高成就是：個(gè)人和宇宙合而為一。問(wèn)題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？
有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源；柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄。有的道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來(lái)。一個(gè)圣人要想取得*高的成就，必須拋棄社會(huì)，甚至拋棄生命。唯有這樣，才能得到*后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱(chēng)為“出世”的哲學(xué)。
還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺(jué)得無(wú)從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱(chēng)為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世的哲學(xué)過(guò)于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過(guò)于實(shí)際，也因而過(guò)于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
許多人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說(shuō)這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見(jiàn)解的人認(rèn)為，中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來(lái)生！墩撜Z(yǔ)》第十一章十一節(jié)記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？”孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子曾說(shuō)：“圣人，人倫之至也！(《孟子·離婁章句上》)這無(wú)異于說(shuō)，圣人是道德完美的人。就表面看，中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣；特別是儒家所說(shuō)的圣人，更是如此。這便是引起中國(guó)古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。
不過(guò)，這只是從表面上看問(wèn)題。用這種過(guò)分簡(jiǎn)單的辦法是無(wú)從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱(chēng)作完全是入世的，也不能把它稱(chēng)作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不膚淺。
入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合。這是否要取消這種對(duì)立？但它們依然在那里，只是兩極被綜合起來(lái)了。怎么做到這一點(diǎn)呢？這正是中國(guó)哲學(xué)力圖解決的問(wèn)題。
按中國(guó)哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這種綜合的，就是圣人。他既入世，又出世；中國(guó)圣人的這個(gè)成就相當(dāng)于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是，中國(guó)的圣人不是不食人間煙火、漫游山林、獨(dú)善其身；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個(gè)字來(lái)刻畫(huà)：內(nèi)圣，是說(shuō)他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。這不是說(shuō)他必須是一國(guó)的政府首腦，從實(shí)際看，圣人往往不可能成為政治首腦！皟(nèi)圣外王”是說(shuō)，政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高尚的心靈。至于有這樣的心靈的人是否就成為政治領(lǐng)袖，那無(wú)關(guān)緊要。
按照中國(guó)傳統(tǒng)，圣人應(yīng)具有內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道；這里的“道”是指道路，或基本原理。
聽(tīng)起來(lái)，這有點(diǎn)像柏拉圖所主張的“哲學(xué)家—國(guó)王”理論。柏拉圖認(rèn)為，在一個(gè)理想國(guó)里，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為國(guó)王，或國(guó)王應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)家。一個(gè)人怎樣能成為哲學(xué)家呢？柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)人必須先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他在瞬息萬(wàn)變的世界事物中長(zhǎng)成的頭腦得以轉(zhuǎn)到永恒理念的世界中去。由此看來(lái)，柏拉圖和中國(guó)哲學(xué)家持有同樣的主張，認(rèn)為哲學(xué)的使命是使人樹(shù)立起內(nèi)圣外王的品格。但是按照柏拉圖的說(shuō)法，哲學(xué)家成為國(guó)王是違反了自己的意志，擔(dān)任國(guó)王是強(qiáng)加給他的職務(wù)，對(duì)他是一種自我犧牲。中國(guó)古代的道家也持這樣的觀點(diǎn)！秴问洗呵铩べF生》篇里載有一個(gè)故事講，古代一個(gè)圣人被國(guó)人擁戴為君，圣人逃上山去，藏在一個(gè)山洞里；國(guó)人跟蹤而去，用煙把圣人從山洞里熏出來(lái)，強(qiáng)迫他當(dāng)國(guó)君。這是柏拉圖思想和中國(guó)古代道家相近的一點(diǎn)，從中也可看出道家哲學(xué)中的出世思想。到公元三世紀(jì)，新道家郭象根據(jù)中國(guó)主流哲學(xué)的傳統(tǒng)，修改了道家思想中的這一點(diǎn)。
按照儒家思想，圣人并不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些世俗事務(wù)之中陶冶性情，使人培養(yǎng)自己以求得圣人的品格。他把處世為人看作不僅是國(guó)民的職責(zé)，而且如孟子所說(shuō)，把它看為是“天民”的職責(zé)。人而成為“天民”，必須是自覺(jué)的，否則，他的所作所為，就不可能具有超越道德的價(jià)值。如果他因緣際會(huì)，成為國(guó)君，他會(huì)誠(chéng)意正心去做，因?yàn)檫@不僅是事人，也是事天。
既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說(shuō)，中國(guó)各派哲學(xué)里沒(méi)有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯，而是說(shuō)，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起，正如柏拉圖的《理想國(guó)》既代表了柏拉圖的全部哲學(xué)，又同時(shí)就是他的政治思想。
舉例來(lái)說(shuō)，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍“欲推是辯，以正名實(shí)，而化天下焉”(《公孫龍子·跡府》)。在今日世界，政治家們個(gè)個(gè)都標(biāo)榜他的國(guó)家一心追求和平，事實(shí)上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是名實(shí)不符。按公孫龍的意見(jiàn)，這種名實(shí)不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的**步。
既然哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識(shí)，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的，它是生命的體驗(yàn)。它不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。就哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，知識(shí)和品德是不可分的，哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)，哲學(xué)家只是載道的人而已，按照所信奉的哲學(xué)信念去生活，乃是他的哲學(xué)的一部分。哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求與天合一。十分清楚，這種心靈的操練一刻也不能停止，因?yàn)橐坏┩Ｖ梗晕揖蜁?huì)抬頭，內(nèi)心的宇宙意識(shí)就將喪失。因此，從認(rèn)識(shí)角度說(shuō)，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實(shí)踐角度說(shuō)，他永遠(yuǎn)在行動(dòng)或?qū)⒁袆?dòng)。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)家’這個(gè)詞本來(lái)含有的智慧和愛(ài)的綜合。他像蘇格拉底一樣，不是按上下班時(shí)間來(lái)考慮哲學(xué)問(wèn)題的；他也不是塵封的、陳腐的哲學(xué)家，把自己關(guān)在書(shū)齋里、坐在椅中，而置身于人生的邊緣。對(duì)他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的一套思想模式，而是哲學(xué)家自己據(jù)以行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)范，甚至可以說(shuō)，一個(gè)哲學(xué)家的生平，只要看他的哲學(xué)思想便可以了然了！
……

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（1895年-1990年），字芝生，河南省南陽(yáng)人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；貒(guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)；第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。

  • 主題：非常棒的書(shū)

    非常棒的書(shū)

    2023/10/22 21:42:51
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    不錯(cuò)，包裝完好，紙張看起開(kāi)不傷眼，適合對(duì)哲學(xué)感興趣的新人閱讀，這是本好書(shū)

    2022/6/17 22:05:49
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    經(jīng)典，哲學(xué)使人清明。

    2021/11/17 8:30:36
    讀者:恩和小***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)史（上下）兩冊(cè)的會(huì)比這個(gè)好一點(diǎn) 因?yàn)檫@個(gè)作者翻譯的文字少了馮先生的感覺(jué)。

    2021/6/9 23:28:19
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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