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馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯)

馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯)

出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版時間：2020-06-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 309頁
中 圖 價:¥73.5(7.5折) 定價  ¥98.0 登錄后可看到會員價
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馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 版權(quán)信息

馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 本書特色

《馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年**輯總第34輯)》對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行了深入解讀，深入研究了唯物史觀、唯物辯證法等思想，對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作進(jìn)行了詮釋、世界觀方法論等問題進(jìn)行了闡述，對馬克思主義社會發(fā)展理論進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。本書對于繼承與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時代化中國化大眾化，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 內(nèi)容簡介

本書主要內(nèi)容包括: 馬克思分配正義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治哲學(xué)批判、馬克思資本權(quán)力思想論綱、再思馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判、馬克思主義哲學(xué)中國話語的發(fā)展歷程與主要經(jīng)驗等。

馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 目錄

本輯特稿
領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)（上）　王偉光／3

馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究
關(guān)于信仰信念若干問題的哲學(xué)思考（下）　李德林／33
重審“柯爾施問題”——論馬克思主義與哲學(xué)的互釋　倪壽鵬／45
馬克思分配正義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治哲學(xué)批判　涂良川／56
馬克思資本權(quán)力思想論綱　董彪／70
再思馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判　陳永盛／79
馬克思主義哲學(xué)中國話語的發(fā)展歷程與主要經(jīng)驗　張丹／89

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作研究
《哲學(xué)的貧困》的當(dāng)代實(shí)踐啟示　楊洪源／101
當(dāng)代西方學(xué)者語境中的“1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”研究　閆培宇／112
恩格斯與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系再審視——《反杜林論》新解讀的意旨與思路　趙悅／125

馬克思主義社會發(fā)展理論研究
社會主義市場經(jīng)濟(jì)與收入分配的公平正義　馮顏利　嚴(yán)政／141
法蘭克福學(xué)派的批判理性與馬克思的“合理的辯證法”　畢芙蓉／153
如何建設(shè)核心價值觀——對國外相關(guān)經(jīng)驗的概述及思考　周丹／164
馬克思主義視角下的“精準(zhǔn)扶貧”研究　葉遠(yuǎn)濤／175

國外馬克思主義研究
新時代條件下國外馬克思主義研究的演變　藍(lán)江／189
當(dāng)代西方馬克思主義思潮重要范疇的本質(zhì)剖析及邏輯建構(gòu)
——碎片·符號消費(fèi)·交往·專業(yè)化　歐陽英／203
論國外馬克思主義的“兩次轉(zhuǎn)向”　盧斌典／223
阿爾都塞對辯證唯物主義的重構(gòu)及其理論困境　范春燕／234
阿瑪?shù)賮啞ど恼x理念　賈可卿／245
霍耐特的歷史唯物主義　翁少龍／257
試論本雅明神秘學(xué)思想的源頭及其歷史唯物主義化　李文洋／271
小生產(chǎn)者意識形態(tài)解析——以盧梭文本為中心　陳犟將／284

專家反饋
大家小書開卷有益　趙劍英　王斌／303

《馬克思主義哲學(xué)論叢》稿約／308
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馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 節(jié)選

　　《馬克思主義哲學(xué)論叢（2020年第1輯 總第34輯）》：　　第三，現(xiàn)實(shí)存在的問題。必須承認(rèn)，40多年改革開放的偉大成就，并沒有很好解決人們的精神支柱問題。相反，一些現(xiàn)實(shí)問題的存在，嚴(yán)重影響人們對馬克思主義的信仰。對于這些問題怎么看，必須有辯證思維。我們利用市場手段發(fā)展社會主義無可厚非，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)也具有市場經(jīng)濟(jì)的一般屬性。當(dāng)國有企業(yè)甚至政府成為市場的主體后，容易給人留下這些主體借助壟斷地位與民爭利的印象，而政府在老百姓的眼中，是正義、公平的化身。市場交換作用的機(jī)理，使人們的逐利性、等價交換意識不可避免地泛化滲透到社會生活之中，甚至滲透到公共服務(wù)部門，由此導(dǎo)致權(quán)力尋租現(xiàn)象。處在市場條件下的人們，通？偸且宰陨淼睦鏋槌霭l(fā)點(diǎn)，謀求利益*大化，并認(rèn)為這是正確和道德的。思想變得更加務(wù)實(shí)，而這背后寄托的是對個人利益的滿足和對生活狀況改善的期待。這種整個社會的大氛圍，使得一些人雖然承認(rèn)馬克思主義信仰的科學(xué)性和崇高性，但也認(rèn)為共產(chǎn)主義過于遙遠(yuǎn)，不能給自己帶來眼前的實(shí)際利益。信仰的現(xiàn)實(shí)價值性與理想的超越性出現(xiàn)了脫節(jié)，當(dāng)理想成為一種可望而不可即的未來時，人們就將目光投注于世俗生活的平凡滿足上！　40多年的改革開放，我們的目標(biāo)是建設(shè)和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的同時，使公平和效率得到更好的體現(xiàn)。通過讓一部分人先富起來，達(dá)到先富帶后富，*終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這種目標(biāo)的預(yù)設(shè)與實(shí)際情況之間還有很大的差距。特別是貧富差距、公平正義等方面問題，人民群眾反映還是比較多的。如果改革的紅利不能惠及大多數(shù)人，社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)不出來，人們自然會產(chǎn)生“我們搞的是不是社會主義”的疑惑。這正是不少人馬克思主義信仰信念不夠堅定和純潔的重要原因！　√貏e是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的形象問題，對人們的信仰信念產(chǎn)生極大的沖擊。正如習(xí)近平總書記在古田全軍政治工作會議上說的，信仰的危機(jī)折射的是對領(lǐng)導(dǎo)干部的信任危機(jī)。在改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部不注重黨性修養(yǎng)，貪欲極度膨脹，在糖衣炮彈、金錢美色面前當(dāng)了俘虜。從這些年查處的一些腐敗分子看，他們的思想軌跡與行為變化是相向而行的。從思想上看，他們的思想一般都經(jīng)歷了從困惑、迷惘到放棄、背叛這樣一個變化軌跡。思想的蛻變導(dǎo)致行為的失控，嚴(yán)重影響了人民群眾對黨的信任。那些在老百姓眼中被視為共產(chǎn)黨精英的人都不再相信馬克思列寧主義了，一般官員和普通群眾又怎么能相信呢？中國社會的傳統(tǒng)，就是人們的感性往往重于理性，特別是在社會劇烈變化的時代，有些道理的遵守要靠強(qiáng)勢群體、社會精英來做示范，因為在老百姓看來，他們是社會的引領(lǐng)者，道理的闡釋者，理應(yīng)帶頭踐行。如果這些人都不相信，甚至搞腐敗，言言不一，言行不一，表里不一，對廣大普通人來說，不僅僅是個不認(rèn)同的問題，更認(rèn)為是一種政治欺騙，思想愚弄，對精神層面的殺傷力更大，又怎么能夠讓他們把理性信念立起來呢？　　另外，有不少人認(rèn)為，我們處在社會主義初級階段，社會生產(chǎn)力水平的現(xiàn)狀，決定了人們的思想認(rèn)識水平一味高調(diào)是不合現(xiàn)實(shí)的。強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想被認(rèn)為是一種左的表現(xiàn)。在這樣一種思想的氛圍中，有的人也自覺不自覺地放低了標(biāo)準(zhǔn)，使得整個社會彌漫著一種物質(zhì)化的傾向。應(yīng)該看到，一個人信仰的確定，既是社會對個人進(jìn)行信仰教育的過程，也是個人社會化的過程。作為社會化的一個重要條件的社會權(quán)威形象，是由社會、學(xué)校、家庭共同創(chuàng)造的，如果三者之間對人們的規(guī)范要求和價值指導(dǎo)出現(xiàn)了分歧、對立甚至沖突，社會權(quán)威形象對人們的心理和行為約束力便隨之降低，這種降低和弱化也是造成部分人，尤其是青年學(xué)生信仰信念喪失的不可忽視的因素！　〉谒模瑐鹘y(tǒng)文化的缺陷。傳統(tǒng)文化慣性很大，我們經(jīng)常在講，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，蘊(yùn)含豐富的思想營養(yǎng)和精神資源，其家國情懷具有一定的超越性和神圣性。馬克思主義之所以能在中國生根發(fā)芽，很重要的一點(diǎn)是與中國傳統(tǒng)文化中的“天下大同”“均貧富，等田地”等思想相契合。但傳統(tǒng)文化又有很多糟粕，在信仰問題上，傳統(tǒng)文化就有其模糊性、實(shí)用性的缺陷。自孔子以來，就培養(yǎng)出一種深厚的“實(shí)用主義”精神，重實(shí)際而輕玄想，崇現(xiàn)實(shí)而抑超越，同西方學(xué)以致知不同，我們是學(xué)以致用？鬃印熬垂砩穸h(yuǎn)之”，對鬼神問題也就是“彼岸世界”，采取的是一種懸置的態(tài)度。受此影響，國人缺少一種刨根到底，永不休止的探索精神，而這種精神是堅定信仰必不可少的。與這種在終極問題上模糊處理的方式相一致，人們很容易把一些次終極性的東西當(dāng)作終極性的東西來處理，這種信仰往往具有功利性的特點(diǎn)。灶王爺、財神、門神等由此產(chǎn)生！捌綍r不燒香，臨時抱佛腳”靠撞大運(yùn)企圖獲得實(shí)際需求的現(xiàn)象比比皆是，如升職、賺錢、高考、生育、避禍、安全等，追求的都是實(shí)際利益，并不是心靈的追問。因為功利的目的而缺少永無止境的探索精神，所以人們不能正確對待個人工作生活中的進(jìn)退得失，社會發(fā)展過程中的各種問題！　　

馬克思主義哲學(xué)論叢(2020年第1輯 總第34輯) 作者簡介

馮顏利，1963年生于湖南臨湘。哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所紀(jì)委書記、副所長，研究員、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)、湖南大學(xué)、廈門大學(xué)、重慶大學(xué)、西南大學(xué)等等10多個高校的兼職教授。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、公平正義、文化哲學(xué)。在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》《政治學(xué)研究》《國外社會科學(xué)》《自然辯證法研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《人民日報》《光明日報》等發(fā)表論文200多篇。

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