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中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯

作者：楊浩譯注
出版社：中華書局出版時(shí)間：2020-08-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 550
中 圖 價(jià):¥29.2(6.8折) 定價(jià)  ¥43.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 版權(quán)信息

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 本書特色

中華書局 “中華經(jīng)典名著全本全注全譯”叢書 傳統(tǒng)經(jīng)典 伴你一生 【賣點(diǎn)】 1. 本套叢書為全本。所收書目是經(jīng)史子集中*為經(jīng)典的著作，以權(quán)威版本為核校底本，約請(qǐng)業(yè)內(nèi)專家進(jìn)行注釋和翻譯。注釋準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，譯文明白曉暢。 2. 采用紙面精裝。全套書的裝幀設(shè)計(jì)雅正，精致大方。 3. 定價(jià)適合，方便廣大讀者購(gòu)買收藏。 編輯推薦 1.“理學(xué)”入門，“四書”階梯！督间洝返倪x編者為南宋著名學(xué)者朱熹和呂祖謙，選編對(duì)象為理學(xué)界的宗師級(jí)人物周敦頤、程顥、程頤、張載。這本書篇幅短小，共14卷622條，卻包涵理學(xué)思想的方方面面。朱熹說，“四書”是學(xué)習(xí)“六經(jīng)”的階梯，而《近思錄》是學(xué)習(xí)“四書”的階梯。《近思錄》對(duì)“四書”的很多重要觀點(diǎn)進(jìn)行了解析和論證，能幫助我們更好地理解“四書”！八臅彼枷氲摹暗馈痹诿献又笾袛嗲，一直到周敦頤、二程、張載的時(shí)代又重新接續(xù)起來，其主要內(nèi)容就體現(xiàn)在《近思錄》當(dāng)中。 2.治學(xué)寶典，修身指南。周、張、二程對(duì)治學(xué)、修身等問題進(jìn)行了深入的探討，指出學(xué)習(xí)要以圣人之道作為志向。書名中的“近思”二字，就是指從眼前小事做起。除此之外，還要認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典，勤于思考，窮盡事理，遷善改過，反躬自省，體悟修行，全面提升自己的德行。通過仁愛、恭敬、致知等“內(nèi)圣”工夫，改正耽于逸樂、猜疑、好利、固執(zhí)、欲望等人們常犯的過錯(cuò)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)齊家、處世，并且治國(guó)平天下的“外王”理想。 3.版本權(quán)威，注解全面。底本選取南宋衢州學(xué)宮刻本楊伯嵒《泳齋近思錄衍注》，此版本是現(xiàn)存*早的《近思錄》刻本，內(nèi)容完備，比較接近《近思錄》原貌。本次注釋，重點(diǎn)對(duì)其中難懂的字義予以注釋，難認(rèn)的字加以注音。對(duì)引用的《詩(shī)經(jīng)》《周易》《尚書》等典籍的文字，說明出處，并予以解釋。每一卷之前用題解的形式串講了本卷的主要內(nèi)容，方便讀者參閱。

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《近思錄》的作者是宋明理學(xué)的集大成思想家朱熹，他精選了北宋重要思想家周敦頤、張載、程顥、程頤等著作中的六百余條文句編輯而成，全書分為十四卷，全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，其中介紹的哲學(xué)思想、為學(xué)次第、讀書方法等，對(duì)后人具有巨大的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。錢穆先生曾說：“后人治宋代理學(xué)，無不首讀《近思錄》！弊阋娖渲匾。我們將《近思錄》作為“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”中的一種來進(jìn)行選題立項(xiàng)，其讀者范圍定位為對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的廣大讀者，作為普及文本，我們會(huì)按照“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”的體例，對(duì)全文每一卷添加題解、注釋、譯文，以滿足讀者的需求。

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 目錄

前言

朱熹序

呂祖謙序

卷之一（凡五十一條）

卷之二（凡百十一條）

卷之三（凡七十八條）

卷之四（凡七十條）

卷之五（凡四十一條）

卷之六（凡二十二條）

卷之七（凡三十九條）

卷之八（凡二十五條）

卷之九（凡二十七條）

卷之十（凡六十四條）

卷之十一（凡二十一條）

卷之十二（凡三十三條）

卷之十三（凡十四條）

卷之十四（凡二十六條）


展開全部

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 節(jié)選

卷之三 【題解】 朱熹論此卷綱目曰：“格物窮理！ 葉采曰：卷三致知：此卷論致知。知之至，而后有以行之。自首段至二十二段，總論致知之方。然致知莫大于讀書，二十三段至三十三段，總論讀書之法。三十四段以后，乃分論讀書之法，而以書之先后為序。始于《大學(xué)》，使知為學(xué)之規(guī)模次序；而后繼之以《論》《孟》《詩(shī)》《書》；義理充足于中，則可探大本一原之妙，故繼之以《中庸》；達(dá)乎本原，則可以窮神知化，故繼之以《易》；理之明，義之精，而達(dá)乎造化之蘊(yùn)，則可以識(shí)圣人之大用，故繼之以《春秋》；明乎《春秋》之用，則可推以觀史，而辨其是非得失之致矣！稒M渠易說》以下，則仍語錄之序，而《周官》之義， 因以具焉。 本卷討論致知的方法。主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面： 一、總的致知方法。主要有兩點(diǎn)： （一）要勤于思考。學(xué)問來源于思考（3.6），如果思考確實(shí)有收獲， 內(nèi)心就會(huì)充滿喜悅，氣力也會(huì)非常充沛（3.4）。沉下心來默默體驗(yàn)，持久地玩索，自然會(huì)有所獲得（3.7）。思考時(shí)間久了以后，智慧自然會(huì)產(chǎn)生（3.10）。人剛開始思考的時(shí)候，思緒混濁，時(shí)間久了，自然會(huì)明快起來（3.13）。發(fā)現(xiàn)自己與先賢有不同的地方時(shí)，不應(yīng)該忽視，而應(yīng)該深入去思考（3.2）。如果一個(gè)人思考問題到了不可言說的地方，就應(yīng)該更加認(rèn)真地辨別，才可以說是善于學(xué)習(xí)（3.22）。 （二）要窮盡事物的道理。凡是一件事物上就會(huì)有一件事物的道理， 所以需要窮盡其中的道理（3.9）。事物與自己都是一個(gè)道理，明白了這個(gè)，就明白了那個(gè)（3.12）。知道之后才能夠有所實(shí)行（3.8）。需要沉潛下來研究，才能夠有所成就（3.18），不可以粗心（3.19）。 二、具體的讀書方法。如果不讀書的話，義理終究是看不明白的（3.74）。凡是閱讀文字，首先要理解文字的字面意義（3.23），不可以拘泥于文字的字面意義，也不可以完全背離文字的字面意思（3.26）。要把內(nèi)心放平和，才能夠領(lǐng)悟到其中的道理（3.25）。凡是解釋經(jīng)文，解說不同并沒有什么妨礙，但要緊地方的解釋不可以不相同（3.32）。書不必看得太多，但是要明白書中的精華（3.33）。閱讀之后，還要仔細(xì)去思考如何有所作為（3.30、3.31）。儒家的經(jīng)典需要不斷反復(fù)地去領(lǐng)會(huì)（3.76）， 讀書要盡量背誦（3.75）。 三、閱讀各類儒家經(jīng)典要注意的方面。初學(xué)增進(jìn)德行，首先要閱讀《大學(xué)》，其他的書沒有比《論語》和《孟子》更為重要的（3.34-3.42）。此外，《詩(shī)經(jīng)》（3.43-3.46、3.72）、《尚書》（3.47、3.73）、《中庸》（3.48、3.77）、《周易》（3.49-3.60、3.70）、《春秋》（3.61-3.65、3.78）、《周禮》（3.71）都有特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法。閱讀史書的時(shí)候，也建議采用特別的方法（3.66-3.69）。 3.1 　伊川先生答朱長(zhǎng)文書曰①：心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重②，孟子所謂“知言”是也③。心不通于道，而較古人之是非，猶不持權(quán)衡而酌輕重，竭其目力，勞其心智，雖使時(shí)中，亦古人所謂“億則屢中” ④，君子不貴也。⑤ 【注釋】 ①朱長(zhǎng)文（1039—1098）：字伯原，吳縣（今江蘇蘇州）人。于“六經(jīng)” 皆有辨說。著有《樂圃文集》。 ②權(quán)衡：稱量物體輕重的器具。權(quán)，秤錘。衡，秤桿。 ③知言：語出《孟子·公孫丑上》：“‘何謂知言？’曰：‘诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮！币庵^“什么叫作能夠辨析他人言辭？”“偏頗的言辭，我知道它的盲點(diǎn)；過度的言辭，我知道它的缺點(diǎn)；邪僻的言辭，我知道它的偏差；閃躲的言辭，我知道它的困境！ ④億則屢中：語出《論語·先進(jìn)》：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中！ 意謂端木賜不安身立命偏偏去經(jīng)商，而貨財(cái)不斷增加，瞎猜而常常能猜中。億，通“臆”。中，正中，料事總是能與實(shí)際相符。 ⑤按：本條見《二程文集》卷九。 【譯文】 程頤給朱長(zhǎng)文的書信中說道：心與圣人之道相通，然后才能辨別是非，就好像拿著秤去稱東西，才能知道事物的輕重，這就是孟子所謂“能夠辨析他人言辭”的意思。如果心不能與圣人之道相通，而想要評(píng)價(jià)古人的是非，就好像不用秤而想要衡量事物的輕重一樣，竭盡了眼力，耗費(fèi)了心思，即便有時(shí)猜對(duì)了，也不過是古人所說的“瞎猜而每每能猜中”的意思，這并不是君子所看重的。 3.2 　伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲，固多眾人。以眾人觀圣賢，弗識(shí)者多矣，惟其不敢信己而信其師， 是故求而后得①。今諸君于某言，才不合，則置不復(fù)思，所以終異也。不可便放下，更且思之，致知之方也。② 【注釋】 ①求而后得：語本《孟子·盡心上》：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也！币庵^追求就會(huì)得到，放棄就會(huì)失去，這說明追求有益于獲得，因?yàn)樽非笤谟谧约旱呐Α? ②按：本條見《二程文集》卷九。 【譯文】 程頤回答門人的信中說道：孔子與孟子的弟子，難道都是賢明睿智的人嗎？當(dāng)然更多的是普通人。以普通人的角度去觀察圣賢，不理解的地方會(huì)有很多，只是他們不敢相信自己而愿意相信老師，所以通過追求而后能夠獲得。現(xiàn)在你們對(duì)于我說的話，有不同的地方就放在一邊，不再去思考，所以*終還是不同。不可以把不相同的地方放下，而應(yīng)該深入去思考，這就是推極知識(shí)的方法。

中華經(jīng)典名著全本全注全譯近思錄(精)/中華經(jīng)典名著全本全注全譯 作者簡(jiǎn)介

1.原著者：周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。精于《易》理，為宋代理學(xué)創(chuàng)始人。著有《太極圖說》《通書》。 張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。其學(xué)以《易》為宗，以中庸為體，以孔孟為法，極力闡發(fā)儒學(xué)傳統(tǒng)，為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著有《正蒙》《橫渠易說》等。 程顥（1032—1085），字伯淳，洛陽（今河南洛陽）人，世稱明道先生。程頤（1033—1107），字正叔，為程顥之胞弟，世稱伊川先生。程顥與程頤同學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，世稱“二程”。程顥代表作有《定性書》《識(shí)仁篇》等，程頤代表作有《周易程氏傳》《經(jīng)說》。 2.選編者：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。代表作為《四書章句集注》《周易本義》《詩(shī)集傳》等。朱熹全面系統(tǒng)地總結(jié)了以“二程”為核心的理學(xué)思想，建立了邏輯嚴(yán)密而又龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)的集大成者。其思想被后代尊奉為官學(xué)，稱為“朱子”。 呂祖謙（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金華）人。為學(xué)主經(jīng)世致用，反對(duì)空談性理，開浙東學(xué)派之先聲，學(xué)者稱東萊先生。呂祖謙與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。 3.譯注者：楊浩，北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心助理教授，著作有《孔門傳授心法——朱子的解釋與建構(gòu)》。

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