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改變思維(新版)

出版社：上海文藝出版社出版時(shí)間：2020-08-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 625
中 圖 價(jià):¥68.4(5.8折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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改變思維(新版) 版權(quán)信息

改變思維(新版) 本書(shū)特色

★ “改變思維，進(jìn)而改變自己；改變自己，進(jìn)而改變周邊；改變周邊，進(jìn)而改變境遇，*終改變世界。思維才是力量！” ★ 《改變思維》是一部哲學(xué)隨筆。作者錢(qián)旭紅深感現(xiàn)實(shí)工作生活中我們?cè)S多人，做不到精神獨(dú)立、思維自由，缺乏邏輯、形象、批判、創(chuàng)造的思維及能力。于是，從全人類共同價(jià)值的科學(xué)人文切入，從天地、文明、科學(xué)、經(jīng)史、認(rèn)知、智慧、地緣、養(yǎng)成、氛圍的角度，論述強(qiáng)調(diào)思維的巨大力量，提出思維重建和發(fā)展的路徑，以呵護(hù)每個(gè)人的幸福，復(fù)興文明的輝煌。

改變思維(新版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

華東師范大學(xué)校長(zhǎng)錢(qián)旭紅談思維的重要性以及如何改變思維。2012年《改變思維》版出版，此次出修訂增補(bǔ)版。錢(qián)旭紅痛感教育中重要的不是思想，而是思維。改變思維，進(jìn)而改變自己；改變自己，進(jìn)而改變周邊；改變周邊，進(jìn)而改變境遇，很終改變世界。

改變思維(新版) 目錄

新版序言 一棵葦草的思考 一、天地篇天時(shí)、地利、人和 第1章 如有來(lái)世，我愿出生在中華 第2章 使命思維：讓猴子成為大圣 第3章 愿景旅程：五個(gè)我與五種使命 第4章 人是思想時(shí)代不可窮盡的寶貴資源 第5章 未來(lái)已來(lái)!人類革命，革自己的命 第6章 急迫抉擇：超級(jí)人類，還是無(wú)用人類 第7章 閑暇時(shí)代：遠(yuǎn)離“地獄”，即為“神仙” 第8章 閱讀思考：大腦的營(yíng)養(yǎng)、長(zhǎng)壽的基石 第9章 思維永恒：道天地人四大 第10章 天時(shí)地利的通達(dá)要領(lǐng)：愛(ài)智慧、愛(ài)真理 第1l章 宇宙天地：時(shí)間導(dǎo)演改變 第12章 拒絕棉花糖誘惑：立天地意志，做時(shí)間主人 第13章 第三境界：時(shí)空“風(fēng)水”，關(guān)鍵在人和 二、文明篇科技、人文、造化 第14章 氣候變遷與文明躍遷：驅(qū)動(dòng)思維進(jìn)化 第15章 文化、文明、風(fēng)氣：地緣化的影子思維 第16章 好大的樹(shù)和生命自組織：家族、文化、文明 第17章 領(lǐng)先與失速：思想解放與思維禁錮 第18章 重要的不是思想，而是思維和改變思維 第19章 **步是改變態(tài)度：返璞歸真、有容乃大 第20章 癡呆病根：“奶嘴樂(lè)”和“心靈雞湯” 第21章 大愚若智：當(dāng)今思維僵化的典型征兆 第22章 從古到今的思維高鐵：給當(dāng)下一個(gè)定位 第23章 歷史文明進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力：科學(xué)技術(shù) 第24章 科學(xué)技術(shù)：共同價(jià)值、可靠的思維神器 第25章 第三境界：走出心困，跳出*好*壞時(shí)代 三、科學(xué)篇量子、經(jīng)典、交界 第26章 從柔軟堅(jiān)硬的非牛頓流體說(shuō)起 第27章 掙脫牛頓“新神學(xué)”機(jī)器：恢復(fù)本真 第28章 史上*偉大的科學(xué)：不平凡量子 第29章 量子名可名、非常名：無(wú)限可能 第30章 經(jīng)典粒子與量子粒子：沖擊認(rèn)知 第31章 世界能無(wú)限分割?止于“老子”的玄之如弦 第32章 從量子到超弦：多維平行世界 第33章 量子無(wú)處不在：從微觀到宏觀 第34章 機(jī)器變“人”的節(jié)奏：量子計(jì)算替代經(jīng)典計(jì)算 第35章 測(cè)不準(zhǔn)的多象性：是驢是馬、非驢非馬 第36章 宇宙的底部和起始：一切同源、一切關(guān)聯(lián) 第37章 升級(jí)或顛覆經(jīng)典：相對(duì)論和量子論 第38章 “一分為二”正確嗎：生命是經(jīng)典和量子二象性 第39章 人的量子態(tài)和量子思維：女兒媳婦二象性 第40章 量子論與心理學(xué)的親緣：人格原型和角色多象性 第41章 量子的威名化、神化、泛化和濫用 第42章 量子社會(huì)學(xué)：全息的“一沙一世界” 第43章 人不是物也不是神：量子思維與教育 第44章 探索意識(shí)起源：量子、人、宇宙的糾纏 第45章 量子橋梁連接科學(xué)與人文、主體和客體 第46章 顯形化的社會(huì)大腦：互聯(lián)網(wǎng)與量子思維 第47章 量子視角看非理性決策與經(jīng)濟(jì) 第48章 治理策略：量子無(wú)限可能、經(jīng)典規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) 第49章 真善美激發(fā)意識(shí)躍遷：人的軌道理論 第50章 有你沒(méi)你一個(gè)樣?世界因你而不同! 第51章 第三境界：經(jīng)典與量子思維的互補(bǔ)與滲透 四、經(jīng)史篇《易經(jīng)》《圣經(jīng)》《道德經(jīng)》 第52章 中華的“上帝”和《圣經(jīng)》的“上帝” 第53章 人類認(rèn)知的童年：《圣經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》 第54章 《易經(jīng)》與代數(shù)符號(hào)：骰子觀象心理學(xué) 第55章 榮格同時(shí)性原理：《易經(jīng)》揭示“巧合” 第56章 忽視演繹的《易經(jīng)》和“天人合一” 第57章 并非說(shuō)道德：無(wú)有二象性、親近科學(xué) 第58章 老子不給棉花糖：延遲滿足與即時(shí)享受 第59章 誤傳的無(wú)為而治：無(wú)為無(wú)不為、無(wú)為無(wú)不治 第60章 老子學(xué)說(shuō)的自然密碼和衍生奧妙 第61章 孔子拜老子：猶如經(jīng)典遇量子 第62章 老子的深邃反義和孔子的簡(jiǎn)潔直白 第63章 老子的大道之象：近現(xiàn)代物理的視角 第64章 宗教是麻醉劑?功益與危險(xiǎn) 第65章 獨(dú)處需要伴：宗教哲理的啟示 第66章 中華與宗教：未醉的民族信奉“儒道釋” 第67章 眾賢心中的老子學(xué)說(shuō)：無(wú)為、超能和幸福 第68章 《道德經(jīng)》跨文化跨時(shí)空的魅力 第69章 第三境界：《道德經(jīng)》與眾不同，三生萬(wàn)物 五、認(rèn)知篇知識(shí)、學(xué)科、體系 第70章 打破知識(shí)的神話：知識(shí)的正負(fù)效應(yīng) 第71章 知識(shí)的功用：思維、精神和能力的載體 第72章 個(gè)性化的知識(shí)體系：防止惰知和無(wú)知自信 第173章 破除學(xué)科崇拜：知識(shí)體系源起的兩條路線 第74章 平面幾何“邏輯”與大道至簡(jiǎn)“九九歸一” 第75章 兩條知識(shí)發(fā)育路線的典型：中醫(yī)與西醫(yī) 第76章 我從哪兒來(lái)?元素輪回和化合的神奇 第77章 超越生死：地球的碳文明 第78章 純粹與應(yīng)用：原理和技藝 第79章 **性原理與比較和反差 第80章 新學(xué)科誕生與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新：化學(xué)工程為例 第81章 煉丹術(shù)與權(quán)力纏綿：雙向加害和化學(xué)萌發(fā) 第82章 前沿科技產(chǎn)業(yè)需要首席技術(shù)官 第83章 科學(xué)與科學(xué)以外：文盲、科盲、美盲和常識(shí) 第84章 人生哲學(xué)的全息原理：內(nèi)因外因融合 第85章 突破知識(shí)的圍墻：完整學(xué)習(xí)、大制無(wú)割 第86章 超越左右：手性對(duì)稱的世界 第87章 第三境界：超限知識(shí)體系——系統(tǒng)／交界 六、智慧篇思維、精神、能力 第88章 民族的智商、情商和靈商 第89章 煩惱源自思維枷鎖和禁錮 第90章 情緒調(diào)控和幸福覺(jué)悟：讓思維平和舒展 第91章 關(guān)愛(ài)心理憂郁者：睡眠及催眠 第92章 禪修、冥想靜坐與思維“超導(dǎo)” 第93章 一念之差：反智與聰明、平庸與智慧 第94章 思維的維度：高與低 第95章 想象與好奇和童真：科學(xué)重未來(lái)、藝術(shù)重過(guò)去 第96章 魂歸何處?思維精神的遺傳與升華 第97章 內(nèi)照反。核季S和精神的糾錯(cuò)機(jī)制 第98章 前提條件與邊界和度，激發(fā)態(tài)和基態(tài) 第99章 結(jié)構(gòu)與功能 第100章 初心、過(guò)程與結(jié)果：全息整體研判 第10l章 思維顛覆在先，實(shí)踐跟進(jìn)在后 第102章 失敗和成功：幾何捷徑與*小能耗 第103章 幸福的秘訣：自律、真誠(chéng)、堅(jiān)毅 第104章 思維模型工具箱：諾亞方舟、終身成長(zhǎng) 第105章 擺脫精神絕對(duì)貧困：科學(xué)和人文及融合 第106章 第三境界：超限思維，善待并超越觀點(diǎn) 第107章 第三境界：思維自由三要素、精神獨(dú)立三要素 第108章 第三境界：思維自由三首要、精神獨(dú)立三首要 七、地緣篇東方、西方、北方和南方 第109章 世界的 第三極和中華文明的西長(zhǎng)城 第110章 再造希望的燈塔：中華文明和亞洲東方 第111章 東西方認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的差異：無(wú)、有、空 第112章 東方彎圈與西方直線：思維單元 第113章 東西方思維版圖：獨(dú)立自由、和諧關(guān)聯(lián) 第114章 東西方的邏輯偏愛(ài)，演繹缺乏癥 第115章 幽默與寓意：西方和東方 第116章 找回東方邏輯和實(shí)驗(yàn)：墨子創(chuàng)新與量子衛(wèi)星 第117章 思維的壟斷與多樣：東西南北 第118章 第三境界：超越復(fù)古和創(chuàng)新，中華與歐美 八、養(yǎng)成篇個(gè)人、家訓(xùn)、教育 第119章 重新定義人：工具與目的二象性 第120章 人的職業(yè)與興趣的四種組合 第12l章 完美動(dòng)物、不完美神：小人和君子與圣人 第122章 善惡二象性：自我與迷失和覺(jué)悟 第123章 仇恨斗爭(zhēng)：告密和自毀 第124章 中庸恭讓與特立獨(dú)行：禍與福 第125章 健康的身心境和正向調(diào)整 第126章 成長(zhǎng)就是環(huán)環(huán)相扣的生死接力 第127章 善待生死與終極關(guān)懷：清明 第128章 出世與入世：物我平等、天地永恒 第129章 偶像、理性與感性 第130章 心中的主人和永遠(yuǎn)的太陽(yáng)：信仰 第13l章 力戒條件反射，暗示與感恩 第132章 非物質(zhì)資產(chǎn)“精神長(zhǎng)相”：修養(yǎng)與氣質(zhì) 第133章 人的教育與幸福感悟：舍就是得 第134章 中華譜系、家訓(xùn)啟示、家庭教育 第135章 隱形教育：不露聲色、不言之教 第136章 從太學(xué)、書(shū)院到大學(xué)：精神家園 第137章 追問(wèn)和探究點(diǎn)亮靈魂，避免腦傷和巨嬰 第138章 五類爸媽：從動(dòng)物到“上帝” 第139章 國(guó)家未來(lái)取決今日教育，但不是昨日知識(shí) 第140章 第三境界：思維教育，超越知識(shí)和技能 九、氛圍篇自然、生態(tài)、社會(huì) 第141章 道高一尺、魔高一丈的生態(tài)臨界 第142章 演化的多樣性：被動(dòng)與主動(dòng)和共同 第143章 人格上帝與自然上帝、哲學(xué)上帝 第144章 生態(tài)和社會(huì)的基本條件：陽(yáng)光與水 第145章 老鼠社會(huì)烏托邦：繁榮與崩潰的突變 第146章 奇點(diǎn)來(lái)臨?思維和社會(huì)發(fā)展的拐點(diǎn) 第147章 諸子百家的批判思維與帝王獨(dú)唱 第148章 自省自覺(jué)和文明再造 第149章 中華“共和”：淡忘的歷史記憶 第150章 權(quán)力和資本及其聯(lián)姻 第151章 權(quán)力“艾滋病”：永恒的疾病 第152章 權(quán)力思維的黑暗極端是謊言和詭計(jì) 第153章 日本和以色列的自然生態(tài)與社會(huì) 第154章 蘇聯(lián)與美國(guó)：集體力量和個(gè)體活力 第155章 東西方極端運(yùn)動(dòng)的特征：末日瘋狂 第156章 官員和公務(wù)員：管家不必創(chuàng)新 第157章 社會(huì)的智慧形態(tài)：誠(chéng)信而上 第158章 社會(huì)治理結(jié)構(gòu)和思維邏輯 第159章 社會(huì)凋亡與進(jìn)步：治理與活力 第160章 第三境界：告別思維壟斷，自由全面永續(xù)發(fā)展 新版后記
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改變思維(新版) 節(jié)選

第16 章 好大的樹(shù)和生命自組織：家族、文化、文明 “好大一棵樹(shù)”，是一首歌的名字，歌頌一位逝去的偉人。而我在這里所說(shuō)的樹(shù)，不是真正的樹(shù)，而是一個(gè)有關(guān)文化、文明單元的既無(wú)形又有形的樹(shù)，一棵家庭、家族的樹(shù)，百年千年文化的樹(shù)，告訴你我自己是從哪來(lái)的樹(shù)。 我朋友的孩子，進(jìn)入上海的某初中學(xué)習(xí)，老師讓他們認(rèn)識(shí)自己的方式是，讓他們做一個(gè)探究式的調(diào)查并完成一篇論文，寫(xiě)出自己五代以內(nèi)的家譜，包括自己、爸媽、爺奶和外公外婆、曾祖父母和曾外祖父母、再往前祖輩等。結(jié)果這小孩，驚奇地發(fā)現(xiàn)自己具有差異而多方面的血統(tǒng)和文化文明背景，有滿族、漢族、苗族，同盟會(huì)、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨，皇家格格、農(nóng)村貧民、抗日英雄，佛教、道教、基督教……這小孩**次感受到了文明文化的沖突、震撼和融合，一些原先只在書(shū)本上、電影上才出現(xiàn)的故事和巧合，卻出現(xiàn)在她自己的身上，出現(xiàn)在她的前輩上。知道了自己的來(lái)龍去脈，人就變得更大度、更包容、更有使命感，學(xué)會(huì)了用包容性、繼承性、多樣性、批判性的眼光去看事物，擁有了人生的高度、廣度和深度，從而有了深深的使命感，擁有了屬于每個(gè)人自己的、個(gè)性化的、不竭的文化源泉和文明自信。 經(jīng)歷焚書(shū)坑儒、無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害和“文革”破四舊那般的變故災(zāi)難，經(jīng)歷加官晉級(jí)、富貴輝煌、家道中落、底層拼搏等幾起幾落而幸存下來(lái)的家庭家族文化，具有異乎尋常的生命力。存在就是合理的，經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)的淘汰和生長(zhǎng)，大浪淘沙，歲月清洗，自然演化，適者生存，剩下的都是精華。 千年的大樹(shù)，往往樹(shù)冠高大、根深葉茂、樹(shù)徑粗壯、文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歐洲極為尊重文明留下的痕跡和腳印，對(duì)歷史文化和建筑保護(hù)極好。歐洲文明史較長(zhǎng)，但也沒(méi)有中國(guó)連綿不斷五千年的歷史長(zhǎng)。與歐、美、日相比，中國(guó)的家譜家族文化的歷史普遍是*長(zhǎng)的。 在河南嵩山寺里，有許多古樹(shù)，有的竟然超過(guò)四千年，也就是說(shuō)，在女皇武則天來(lái)此封禪或者投放除罪金簡(jiǎn)時(shí)，這些樹(shù)已經(jīng)二千五百年。這些樹(shù)真正是蔚為壯觀？吹竭@些樹(shù)，就像看到千百中華大家庭姓氏家族的血脈樹(shù)、基因樹(shù)。百家姓，就像百棵樹(shù)，它們組成的是一片文明的樹(shù)林；千家姓，就像千棵樹(shù)，它們組成的就是整個(gè)文明的森林。每個(gè)人自身都是這些樹(shù)上的一片小樹(shù)葉，每片樹(shù)葉都不相同，都各有特色，都有著自身的使命。 有根的人，心情穩(wěn)定，知道從哪來(lái)的人，容易判別我是誰(shuí)、我應(yīng)該到哪去，會(huì)明白自己是從哪棵樹(shù)上發(fā)芽而成長(zhǎng)起來(lái)，有自我加冕的使命擔(dān)當(dāng)，F(xiàn)代的分子生物學(xué)、遺傳生物學(xué)的生物進(jìn)化樹(shù)，是依據(jù)物種進(jìn)化、基因分子層面的進(jìn)化而得，前者源起的歷史不過(guò)二百年左右，后者源起的歷史不過(guò)一百年。而與這樣的進(jìn)化樹(shù)所類近、但歷史更為悠久的，是中華民族文明的家族譜系，少則幾百年，動(dòng)輒一千年，多則幾千年。 女性通過(guò)線粒體遺傳，男性通過(guò)染色體遺傳，父母分屬兩棵不同的家族樹(shù)，也就是說(shuō)每個(gè)人分屬于兩棵家族樹(shù)，每個(gè)人具有兩套不同的文化視野、文化傳承和文化創(chuàng)新的機(jī)制。兩棵家庭文化樹(shù)的交會(huì)產(chǎn)生了我，這又強(qiáng)化了“我”與父或母所屬的家族樹(shù)不同的獨(dú)立性。過(guò)去由于男尊女卑，只記錄以男子為傳承的家族樹(shù)，從父姓。今后，也應(yīng)該記錄以女子為傳承的家族樹(shù)，從母姓。這樣一個(gè)人的文化文明的脈絡(luò)才更為全面和準(zhǔn)確。思維的傳承和創(chuàng)新才更為完整。 歷史上*早文化的象征，是圖騰。圖騰在原始社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，是*早的社會(huì)組織標(biāo)志，具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過(guò)圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。圖騰，承載著神之靈魂，是氏族的徽號(hào)或象征。原始部落崇拜大自然，因而產(chǎn)生圖騰，常用圖騰去闡釋神話、記載古典及民俗民風(fēng)。原始人信仰，本氏族人都源于某種特定的物種，或者認(rèn)為與某物種有親緣關(guān)系，因此，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了聯(lián)系。不同區(qū)域的人有不同的圖騰崇拜，比如中國(guó)人的圖騰一般為龍。 那什么是人類文明的*初標(biāo)志？有人如此問(wèn)美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德。人們估計(jì)，她的回答也許是類似魚(yú)叉和陶罐等器具或是類似衣服等。但，瑪格麗特就她的研究發(fā)現(xiàn)，給出了一個(gè)令人始料未及的回答：“一根愈合的股骨！ 她解釋，古代的人如果斷了股骨，無(wú)法生存，就會(huì)被四處游蕩的野獸吃掉。斷了股骨的人，除非得到別人的幫助，否則不能打獵、捕魚(yú)或逃避野獸的傷害。因此，如發(fā)現(xiàn)*早的愈合的股骨，則表明有人將傷者帶到了安全的地方，并且花時(shí)間與他待在一起，照料他，使他慢慢康復(fù)。所以，文明*早的標(biāo)志應(yīng)該是人們開(kāi)始互相幫助，而不是明哲保身，放棄那些需要幫助的人。 從肉體上，人與人是分離的，從精神和思維以及文化上講，人與人是關(guān)聯(lián)的，甚至是一體的。所以，從文化上講，我們是同一個(gè)“人”，這人就是“人類”；我們每個(gè)人只是這個(gè)永存之“人”的一個(gè)稍縱即逝的細(xì)胞，特點(diǎn)各異的細(xì)胞組成了這個(gè)“人”。 所謂生命現(xiàn)象，就是具有自組織、自復(fù)制、自適應(yīng)的不斷演化能力的事物。生命有存在的維度和多樣性：個(gè)體、群體、“神明”。群體生命不僅僅指生物性的個(gè)體生命的組合集成，更可以代指文化、文明層面的生命。這種生命體現(xiàn)在精神、思維、氣質(zhì)、風(fēng)氣等方面，具有周期性、起源復(fù)制、分化、演化和終點(diǎn)的特點(diǎn)。 每個(gè)個(gè)體都是群體生命的某一個(gè)時(shí)間段的承擔(dān)者，也是對(duì)群體生命的某一個(gè)時(shí)間段的貢獻(xiàn)者；群體生命依賴所有個(gè)體生命的全體而生存發(fā)展，每個(gè)個(gè)體的缺失都對(duì)群體的生存發(fā)展產(chǎn)生微擾性的影響，但一般不存在絕對(duì)性的、決定性的、致命性的影響。個(gè)體生命終將消失。而群體生命幾近天長(zhǎng)地久，幾乎不會(huì)消失。只有當(dāng)*后一個(gè)個(gè)體、或者一對(duì)個(gè)體消失后，群體生命才有可能消失。 群體生命的活動(dòng)能力取決于個(gè)體間的協(xié)調(diào)共振。同頻共振，振幅巨大，能量巨大，形成群眾運(yùn)動(dòng)，其既可以有巨大的創(chuàng)造力，也可以產(chǎn)生極大的破壞力，成為失去個(gè)人獨(dú)立判斷、無(wú)視人道底線的烏合之眾。 群體生命上升，超越個(gè)體生命的集合，而呈現(xiàn)接近純粹精神的形象，如將其神化、拔高、抽象、再擬人化，即為人類創(chuàng)造的“神明”。某些宗教說(shuō)，上帝根據(jù)自己的模樣，造了人的模樣；而實(shí)際是，人們收集眾人的模樣，歸納抽象聚焦，將上帝造出了人的模樣。 一個(gè)人經(jīng)常參與的群體，叫內(nèi)群體，即我群；內(nèi)群體以外的所有群體，叫外群體，即他群。群體內(nèi)外特征會(huì)在各種標(biāo)志、禮儀或習(xí)俗上體現(xiàn)出來(lái)。群的性質(zhì)和范圍會(huì)經(jīng)常變化，群間界限不是一成不變的，時(shí)常相互轉(zhuǎn)換。群體生命，就是指整個(gè)群體擁有一個(gè)集體的共同想法、信念、意志，也就是一種我即族群、族群即我的那種合一感。一個(gè)族群只要不徹底滅亡就可以不斷重生。這樣族群類型的群體生命，以個(gè)體為基礎(chǔ)構(gòu)造單元整合在一起，從而匯聚整合成整個(gè)族群、群體生命的感知力、計(jì)算力、行動(dòng)力。 無(wú)論是個(gè)體生命，還是群體生命，還是人類“神明”的出現(xiàn)，關(guān)鍵是基于自組織這一生命的重要特征。自組織，一步步地把生命從個(gè)體提煉走向群體，*終覆蓋到全體；也一步步地把生命從身體層面提煉到身體和精神并重的層面，*終到達(dá)更多的精神層面。在自組織方面，圖靈無(wú)疑也是杰出的研究者，而不僅僅是計(jì)算機(jī)、人工智能的開(kāi)拓者，他在1952 年發(fā)表了《形態(tài)發(fā)生的化學(xué)基礎(chǔ)》，首次用數(shù)學(xué)方程描述了生命系統(tǒng)是如何通過(guò)化學(xué)機(jī)制過(guò)程而自組織的，闡明了無(wú)特征的事物會(huì)形成有特征的事物，形態(tài)發(fā)生進(jìn)而可能出現(xiàn)，形態(tài)發(fā)生是自組織一個(gè)令人驚嘆的實(shí)例。圖靈理論為老虎條紋的形成提供了預(yù)測(cè)根據(jù)，即在老虎身上，催化劑激發(fā)了深色條紋的生成，而抑制劑則阻擋這些條紋周圍再生長(zhǎng)出深色塊。這些反應(yīng)在老虎表皮細(xì)胞中擴(kuò)散，進(jìn)而形成重復(fù)性的條紋圖案。 系統(tǒng)和過(guò)程的自組織在自然界非常普遍，人類社會(huì)也與之非常相像。將生物自組織的概念拓展，就可能易于理解文化的自組織。以簡(jiǎn)單為起點(diǎn)，基于簡(jiǎn)單和反饋的基礎(chǔ)之上開(kāi)始的演化，雖盲目但有創(chuàng)意，無(wú)意中能創(chuàng)造出復(fù)雜系統(tǒng)，其顯示的自組織的能力及能量，會(huì)令人不可思議。與自然生態(tài)的秩序形成類似，政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域秩序的形成，就是由自組織諸步驟所引發(fā)的，其中經(jīng)歷了某些復(fù)雜的相變過(guò)程。 新版后記 我走向我所在的實(shí)驗(yàn)大樓的十五層，看見(jiàn)我周圍的同事都嘰嘰喳喳地指著窗外的地面在議論著什么，有幾位熟悉的同事陪在我身邊，我走近窗戶透過(guò)玻璃一看，有什么大驚小怪的，不過(guò)是下雨了、地濕了。然而，周圍人又嚷嚷起來(lái)，說(shuō)積水了，還有污物，我再定睛一看，不過(guò)是積水淹沒(méi)地面，有東西漂浮起來(lái)，水中一縷縷地漂浮著水草綠的植物，我說(shuō)，這是雨大泛濫、河水上漲、排水不暢，也沒(méi)有什么值得大驚小怪，一會(huì)兒水位就會(huì)下去。但不一會(huì)兒，同事們又說(shuō)，水漲上來(lái)了，我一看，不得了，水竟然淹掉了**層樓，仔細(xì)看去，那水澄藍(lán)清澈，不像是河水，是海水！這時(shí)我開(kāi)始有點(diǎn)擔(dān)心，擔(dān)心自己的家。不一會(huì)兒，海水淹掉了二樓、三樓……十樓、十一樓，來(lái)不及思考和細(xì)想，我趕忙和同事們一起跑向電梯，希望能夠由此升向樓頂，尋找求生通道，因?yàn)槲抑牢也粫?huì)游泳？墒墙^望的是，無(wú)論怎么按按鈕，電梯也沒(méi)反應(yīng)，而此時(shí)海水已經(jīng)從十五樓的樓道、十六樓樓道倒灌而進(jìn)、自上而下似瀑布一樣沒(méi)頂?shù)构喽M(jìn)，我絕望地驚呼，完了，要死在今天，我已經(jīng)無(wú)路可逃！我多希望我是在做夢(mèng)、這一切不是真的，然而我敲打墻壁，驚恐又徒勞地看著快吞沒(méi)我的洪水，這是真的！掙扎中……我醒了，氣喘吁吁，原來(lái)那還是夢(mèng)。 夢(mèng)醒了！稍稍定神，我對(duì)自己作精神分析，問(wèn)自己我為什么會(huì)做這么一個(gè)夢(mèng)，為什么會(huì)做這樣一個(gè)噩夢(mèng)，這夢(mèng)叫什么名字？細(xì)想近日想到、聽(tīng)到、看到*多的是席卷全國(guó)的疫情，特別是在昨日深夜得知，*早的“吹哨人”李文亮醫(yī)生，因感染病毒而失去了生命，舉國(guó)為李文亮悲傷，我難過(guò)傷心，可能是這些原因，才使我做了這個(gè)寓言式的“滅頂之災(zāi)”的噩夢(mèng)。人的大腦有多強(qiáng)大、人的夢(mèng)就有多強(qiáng)大，一個(gè)短小的荒誕噩夢(mèng)，揭示了正在發(fā)生的重大事件。 謊言的可怕，體現(xiàn)在蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站事故，也體現(xiàn)在美國(guó)的航天飛機(jī)計(jì)劃。1986 年美國(guó)挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)空中解體，七名宇航員絕望暴亡，諾獎(jiǎng)得主物理學(xué)家費(fèi)曼的介入調(diào)查才揭開(kāi)主管們一再無(wú)視預(yù)警的黑幕和虛假呈報(bào)的真相，費(fèi)曼說(shuō)：大自然是不可欺騙的。而十七年后，2003 年再次因?yàn)檠谏w真相、無(wú)視預(yù)警，哥倫比亞號(hào)航天飛機(jī)在回程中爆炸，又使另七名宇航員喪生。投入巨資、歷時(shí)四十年的航天飛機(jī)計(jì)劃黯然告退。 瘟疫對(duì)常人而言，是很遙遠(yuǎn)的事情，結(jié)果我們竟然十七年里碰到了兩次全國(guó)性的疫情！ 2003 年非典肆虐、人員交往驟減，我看著空無(wú)一人的北京天安門(mén)廣場(chǎng)照片，心中不是滋味。我因從大連到上海，被隔離在家，安靜無(wú)人打擾的日子里，我完成了國(guó)家重點(diǎn)研究計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)并成功。 十七年后，2020 年新冠肺炎肆虐，不幸的歷史再次重演，會(huì)議驟減，在為照片上空無(wú)一人的武漢火車站傷心的同時(shí)，我像所有人一樣，為抗擊瘟疫的傳播，自外地回滬，作自我隔離，不得出門(mén)。從而得以在此空閑時(shí)間里，完成拖了多年的本書(shū)新版寫(xiě)作。 在本書(shū)即將完稿之際，國(guó)內(nèi)情況已明顯好轉(zhuǎn)、疫情得到了明顯控制，而國(guó)外的疫情卻每況愈下，令人揪心。各國(guó)國(guó)家、社會(huì)和民族的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、強(qiáng)點(diǎn)弱點(diǎn)，在病毒的進(jìn)攻面前毫無(wú)遮擋地一覽無(wú)余，希望這場(chǎng)疫情是今后實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、全球進(jìn)步的重要“奇點(diǎn)”“拐點(diǎn)”。無(wú)論如何，真心祈禱疫情在全球盡早被控制，還人類以平安！ 將此書(shū)盡早增補(bǔ)修訂再版，以奉獻(xiàn)給讀者閱批，是我數(shù)年來(lái)始終在心里的愿望。然而，因過(guò)于忙碌，難以找出時(shí)間來(lái)完成這一任務(wù)。高興的是，今年我終于完成了這件大事，盡管這已是**版出版近八年以后了。 我全部的時(shí)間都用于了研究思考和從事大學(xué)管理，只能用幾乎所有的業(yè)余時(shí)間來(lái)完成此書(shū)的增補(bǔ)修訂。我時(shí)常自嘲自己不看電視，不看報(bào)紙，不看電影，沒(méi)有娛樂(lè)，但樂(lè)此不疲。我生怕突然時(shí)間消失或者自己人生完結(jié)，不能將自己的思考留下來(lái)供后人參考。 未泯的童心，對(duì)世界的好奇，使得我有許許多多的東西想嘗試、想經(jīng)歷，于是，我將每天每時(shí)獲知的自己非常想看的書(shū)籍、電影、動(dòng)漫、電視連續(xù)劇等名稱按類記錄下來(lái)，已經(jīng)有長(zhǎng)長(zhǎng)的好幾列，以備完成此書(shū)增補(bǔ)修訂后，有空時(shí)再去慢慢品味欣賞，以彌補(bǔ)因沒(méi)有時(shí)間所導(dǎo)致的內(nèi)心缺失。實(shí)在忍不住時(shí)，就去看一下列表單，似乎就有了片刻的休閑和滿足。 一個(gè)人、一個(gè)文明、一個(gè)社會(huì)的內(nèi)心強(qiáng)大，是真正的強(qiáng)大，而內(nèi)心強(qiáng)大者其面容反而會(huì)變得平和謙遜寧?kù)o，根源是其內(nèi)心知曉什么是真相、真知、真理，原因是道在人心。 感謝上？破兆骷覅f(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)江世亮先生，感謝華東師范大學(xué)精密光譜國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任吳健教授，初稿完成后，他們閱讀了全部書(shū)稿并提出了修改建議。與此同時(shí)，感謝中國(guó)工程院院士、華東理工大學(xué)涂善東教授，感謝華東師范大學(xué)學(xué)校辦的陳超先生，他們閱讀了部分篇章，并提出了修改建議。 感謝上海文藝出版社趙南榮先生、肖海鷗女士給予的幫助！ 感謝我的家人，在我思考和寫(xiě)作過(guò)程中，給予我的啟發(fā)和幫助。 2020 年02 月23 日完成初稿 2020 年03 月22 日全文定稿 2020 年04 月15 日補(bǔ)修終稿

改變思維(新版) 作者簡(jiǎn)介

錢(qián)旭紅 中國(guó)工程院院士，華東師范大學(xué)校長(zhǎng)，華東理工大學(xué)前校長(zhǎng)。

暫無(wú)評(píng)論……
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