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自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 版權信息
- ISBN：9787547615997
- 條形碼：9787547615997 ; 978-7-5476-1599-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 本書特色
適讀人群 ：哲學研究者、愛好者等本書梳理了青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批判，通過對黑格爾耶拿手稿進行文本解讀并結合他的承認概念來論述他的尊嚴思想。書稿中分析了黑格爾承認理論中在家庭、市民社會和民族國家三個維度上的承認關系，接著分析了尊嚴實現(xiàn)的基礎——自由，比較了黑格爾與伯林的自由觀。全書清晰耐心地指引我們注意黑格爾思想的深刻性和豐富性，是一本研究黑格爾哲學的佳作。
自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 內(nèi)容簡介
本書梳理了青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批判，通過對黑格爾耶拿手稿進行文本解讀并結合他的承認概念來論述他的尊嚴思想。書稿中分析了黑格爾承認理論中在家庭、市民社會和民族國家三個維度上的承認關系，接著分析了尊嚴實現(xiàn)的基礎——自由，比較了黑格爾與伯林的自由觀。全書清晰耐心地指引我們注意黑格爾思想的深刻性和豐富性，是一本研究黑格爾哲學的佳作。讀者對象：大眾讀者，哲學研究者、愛好者等。
自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 目錄
引言 …………………………………………………………………… １
**章黑格爾之前西方尊嚴思想的演變 ………………………… ８
一、古希臘———城邦和理性下的尊嚴／１０
二、中世紀———上帝光照下的尊嚴／１６ 三、近代———自己給自己立法的尊嚴／２６
第二章 康德的難題和青年黑格爾的繼承與批判 ……………… ３６
一、康德的難題／３６
二、青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批判／５０
（一）伯爾尼時期———康德實踐理性對黑格爾的影響／５１
（二）法蘭克福時期———黑格爾與康德實踐理性的決裂／５８
（三）耶拿伊始———黑格爾的絕對倫理和個人倫理／６５
第三章 尊嚴的主體———耶拿精神哲學中的自我 ……………… ７８
一、“人，是這黑夜”／７９
（一）對費希特“自我”的批判／８０
（二）黑格爾的“自我”／８５
二、人是精神的存在／８８
（一）智識———理論自我的確立／９０
（二）意志———實踐自我／９８
第四章 黑格爾的承認與尊嚴 …………………………………… １０６
一、承認的三個維度／１０６
（一）愛與家庭／１０６
（二）法與市民社會／１１９
（三）團結與國家／１２６
二、尊嚴的基礎———相互承認中的自由／１３４
（一）以賽亞·伯林的兩種自由／１３４
（二）黑格爾的社會自由／１３８
三、黑格爾的人格、承認與尊嚴／１４２
（一）黑格爾之前人格概念的演變／１４３
（二）黑格爾的人格與人的尊嚴實現(xiàn)的三個階段／１４６
（三）人的尊嚴的維護／１５８
四、如何看待耶拿精神哲學“相互承認中的尊嚴問題”／１６５
第五章 黑格爾之后 ……………………………………………… １６８
一、“勞動異化”與馬克思的尊嚴觀／１６８
二、克爾凱郭爾的“選擇自我”與尼采的“超人”／１７８
三、保護和尊重人的尊嚴／１９１
結語 ………………………………………………………………… ２０６
附錄 《實在哲學Ⅱ》“依其概念的精神”部分的譯文 …………… ２０８
依照其概念的精神／２０８
意志／２１６
參考文獻 …………………………………………………………… ２２８
展開全部
自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 節(jié)選
張勝利曾是我的博士研究生，博士論文寫的是《自由、人格與尊 嚴———青年黑格爾的承認理論》。自由、人格、尊嚴、承認，這是我國學 界在當下這個時代的討論中常會用到的四個很大也很“熱門”的概念。 人們都在用，但大都不甚了了，甚至有人見到討論這樣的概念就反感。 這種心理性的反應我很理解。張勝利原來的博士論文叫《相互承認中 的尊嚴問題》，也是集中討論青年黑格爾的思想，我覺得可以，因為強 調(diào)相互性中的尊嚴問題在理論上很重要。尊嚴雖說著眼于人的個體 性存在，但它又一定只會發(fā)生在人與人的相互性關系之中。但后來， 他還是決心要講自由與人格問題，認為沒有了這兩個概念，尊嚴與承 認就會被架空。 這中間圍繞著論文的題目，還有多次的討論。正是這些討論，讓 我想到一個人、特別是當一個人要寫博士論文這樣比較重大的問題時 所應該會有的“問題意識”。何懷宏曾把他的一本書送給了我，題目就 叫《問題意識》。他說，他所理解的“問題意識”，是指一種很強烈的精 神投入和價值關懷，然后以梁漱溟和李叔同先生為例，說明“問題中 人”的“問題”，就是一種問學的動力，能幫助我們把問題集中化、聚焦， 然后使人能把精力投入到一個中心題目上。 我是一個在常常閱讀別人的文字（包括博士論文）時總不斷回想 自己問題的人。也就是說，“私心”很重，無論是講課還是審讀論文，看 起來只是在說給別人聽或看別人的東西，實際上關心的還是自己的問 題。所以在大學講了３５年的課了，始終也沒有一個固定的講稿，因為自己的問題總在變；有了問題，有了不斷變化的問題，才需要講給自己 聽。寫作也是這樣，只有在寫作中，自己的問題才能清晰化。那么到 底什么才是自己的問題呢？自然很多，而且在變。要說出來，等于要 給出一個規(guī)定，所以就得“想一想”。所謂“不斷回想自己的問題”大概 就是這么個意思。 回想幾十年前，讀柏拉圖的《美諾篇》時，蘇格拉底說，一切研究、 一切學習都不過是回憶而已。支持他的理由就是靈魂不滅。如果我 們不相信靈魂不滅（當然，這只能是一個信不信的問題）了，回憶說是 不是就不成立了？我后來想明白了：只要一個人有了自己的問題意 識，那他就一定有了可回憶的資本，所以讀書、聽講、學習、寫作，就都 與自己對自己的回憶相關。正是在回憶中，我們才有了一句一句的話 要表達出來，然后還是在回憶中，又會覺得表達得不恰當，于是有了反 復的修改和論證。這都是一個自己與自己對話的過程：一個是當下 的自己，另一個就是過去的、只存在于回憶中的自己。 是不是年歲越大，可回憶的東西就越多呢？那可真不一定。因為 回憶不是一個量上的概念；貞浀纳疃，或者說挖掘的深度，這里主 要指的是邏輯上的追根溯源，并不受年齡所限。 所以近十來年，我是常常想起上世紀８０年代中期的“要康德，還 是要黑格爾”之爭的。差不多我們這代從事西方哲學研究的人都還記 得這場爭論。我那時是一個堅定的要康德派，講主體性，講個體意識， 講道德絕對命令，當然也講人類永久和平。后來，特別到新世紀后，更 多呈現(xiàn)在我腦海中的還是黑格爾。仔細想想，大約與自己思想上越來 越趨于想維護住什么，而不是要爭取到什么這樣一種心態(tài)有關。相應 地，把“道德”轉化為“倫理”，把“意識”轉換為“精神”，把“主體性”轉換 為“客觀性”也就順理成章了。古代希臘的“城邦制”也就在某種意義 上可以取代現(xiàn)在所說的“民主制”。因為“城邦”本身是一個整體，在秩 序的維護上，除了法律，還有一種“倫理精神”。而黑格爾心目中的歷 史，無非講的就是這種“倫理精神”的實現(xiàn)。它顯然要比康德在“實踐 理性”中所講的“道德”，甚至也比《共產(chǎn)黨宣言》中特別誘人的那句“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”要好。盡管馬克思在 《資本論》的第二版“跋”中一再強調(diào)“因此，我要公開承認我是這位大 思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄 起黑格爾特有的表達方式”，但我還是要說，從黑格爾到青年黑格爾或 左派黑格爾（除了馬克思，還有一大批杰出的思想家），我們在看到他 們的思想（也許“精神”這個詞更恰當）比黑格爾“多出了”一些什么的 同時，還要看到同時“失去了”一些什么。對某些人，在某種情況下， “失去”的也許比“多出”的更可寶貴。個體的成長是這樣，人類的歷史 也似乎是這樣。至少，這是一種看問題的角度，或者理解為“問題 意識”。所以我的好幾位博士生的博士論文都寫的是黑格爾，特別是黑格 爾的《法哲學原理》，比如汪希的《論黑格爾法權哲學》、劉心舟的《市民 社會：從〈精神現(xiàn)象學〉到〈法哲學原理〉》等。我認為都是很好的博士 論文，如能出成一套，則不勝樂哉。 也正是基于這一點，張勝利的這部專著無疑會更加深人們對青年 時代的黑格爾是如何理解自由、人格、尊嚴、承認這些引起當代哲學家 們極大關注的哲學問題的。 這幾個概念貫穿了黑格爾哲學的全部；為什么要偏偏想到“青年 黑格爾的思想研究”？這大約也就是張勝利的“問題意識”吧。 是為序。 引言：在西方有關尊嚴問題的研究中，談的*多的也許是康德，而黑格 爾總是容易被忽視，一方面是因為人們經(jīng)常關注的是黑格爾那龐大的 形而上學體系；另一方面，以克爾凱郭爾為代表的哲學家們認為黑格 爾體系中沒有倫理學。他在《〈哲學片段〉的非科學后附言》里明確指 出：“也就是說，通過黑格爾，一個體系、那個絕對的體系被推至完善， 只是沒有倫理學。”①但實際上如果仔細梳理黑格爾早期到晚期的哲 學思想過程，就會發(fā)現(xiàn)黑格爾有著他自己透徹和獨特的倫理學說。這 種倫理學不同于傳統(tǒng)的倫理學，正如張頤先生所言：“黑格爾的倫理學 說不是呈現(xiàn)為一個單一的部分，而是混合著或分散于心理學、經(jīng)濟學、 政治學、法學、美學、宗教學和思辨哲學的論述中！雹谠诤诟駹柨磥韨 理的東西不僅存在于無限的理性中，也是實現(xiàn)于思想、經(jīng)濟和政治活 動等人類經(jīng)驗的全部過程中。 而在黑格爾的倫理學里有一條草蛇灰線———他的尊嚴思想，這很 值得研究。正是由于黑格爾獨特的倫理學，他的尊嚴觀也與近代以來 以康德為代表的尊嚴觀有著很大的不同，挖掘黑格爾的尊嚴思想有著 異乎尋常的理論意義和現(xiàn)實價值。從很早的青年時期開始，黑格爾始 終熱切關注的是人們的現(xiàn)實生活，關注人自身價值的實現(xiàn)，體現(xiàn)的是對人存在的關懷，可以說黑格爾的哲學實際上是一種廣義的實踐哲 學。這就意味著從黑格爾的哲學里梳理出一條“尊嚴”的道路，這有著 人的本體論和存在論上的意義。同時，黑格爾是“**位意識到現(xiàn)代 性問題的哲學家。他的理論**次用概念把現(xiàn)代性、時間意識和合理 性之間的格局突顯出來”①。近代主體性發(fā)展到極致，純粹的反思性， 主客的二元對立……這些潛藏的消極性和危害是極其嚴重的，而黑格 爾顯然已經(jīng)很敏銳地洞察到了。放眼２１世紀的今天，物質(zhì)生活有了 顯著的提高，科學技術也取得了長足的進步，但人類的生存境況也出 現(xiàn)了許多的問題。人類有著驚人的創(chuàng)造力的同時也面臨著無法駕馭 反被吞噬的危險。極權主義的幽靈仍在徘徊，唯技術主義和虛無主義 泛濫，人存在的意義喪失，社會道德的淪喪令人觸目驚心。正如尼采 在《權力意志》中所說的：“現(xiàn)代時代*普遍的標志是：在人的眼中，其 自身的尊嚴已經(jīng)喪失到一種難以置信的程度！雹趶哪撤N意義上來說， 人的生存處境現(xiàn)在竟是如此的艱難！真正的哲學都應該對人的生存 境況有著深刻的人文關懷，應該對它的時代有著獨立性、批判性和超 越性的審視、記錄和反思。在這個時代，人該如何在社會中實現(xiàn)自身 的自由，又該過著怎樣的一種有尊嚴的倫理生活？人該如何認識自 我，如何在社會共同體中實現(xiàn)自我？對這些問題的追問和探尋不僅沒 有過時，反而顯得更加迫切和重要。因為人要實現(xiàn)自身的價值和幸 福，不僅在經(jīng)濟上有著富足的生活，更要每個共同體成員在社會生活 中得到承認和維護他的尊嚴，社會的公平、平等和分配也是以獲得尊 嚴和承認為基礎和前提的。顯然作為意識到現(xiàn)代性**人的黑格爾 的思想資源有著極大的價值。因此在這個意義上來說對黑格爾的尊 嚴思想的研究不僅有著理論意義，而且也有著極其重要的現(xiàn)實意義。 但要說明黑格爾的尊嚴思想并不容易，雖然 犠ü狉犱犲（尊嚴）、犈犺狉犲 （尊榮）、犛犲犾犫狊狋犵犲犳ü犺犾（自尊感）等概念在黑格爾的不同時期作品中反復出現(xiàn)，但他對于人的尊嚴問題并沒有專門系統(tǒng)地討論過。要在黑格爾 的眾多著作中厘清一條可靠的內(nèi)在邏輯線索絕非易事。而且在后黑 格爾時代，很長時間之后學者們才開始關注他的倫理學，即便如此，也 沒有人專門討論他的尊嚴觀，這也意味著沒有現(xiàn)成的材料和思路可參 照。很顯然要了解和闡明黑格爾的尊嚴觀，需要另辟蹊徑，從一個具 體可靠的角度和清晰的思路來切入這個問題的討論。雖然眾多黑格 爾研究學者們都還沒有專門涉及對尊嚴問題的探討，但他們的研究和 工作也是碩果累累，這個角度和思路的獲得離不開他們的啟發(fā)。 《為承認而斗爭》（犓犪犿狆犳狌犿犃狀犲狉犽犲狀狀狌狀犵）是法蘭克福學派第三 代核心人物霍耐特（犃狓犲犾犎狅狀狀犲狋犺）的代表作，他在該著作中*重要的 基點正是重點考察了黑格爾耶拿時期的精神哲學手稿①，并用米德社 會心理學對青年黑格爾的承認理論進行了成功改造，以“承認”為核心 概念提出了自己的社會理論，獲得了巨大的影響。可以看出霍耐特對 青年黑格爾思想資源的挖掘，有著極其獨到的眼光。其實學界對青年 黑格爾研究起步比較晚，這是由于青年黑格爾手稿的問題。黑格爾生 前公開出版的著作只有四本②，其青年時期的手稿并不為人所知。黑 格爾將自己青年時期的手稿一直帶在身邊精心保管并不曾丟棄，這說 明這些手稿對他來說意義非凡，是他自己天才思想的源頭，而他卻從 未公開或出版，究其原因這些手稿除了少數(shù)是針砭時弊的時文外，其 余很大可能是由于其中的思想不適合在當時顯白。由于原始資料的 缺乏，人們了解其早期思想一開始是關注羅申克朗茨 （犓犪狉犾 犚狅狊犲狀犽狉犪狀狕）寫于１８４４年的黑格爾傳記，但其中謬誤很多。不管他是 有意還是無意的，把手稿的寫作日期標注錯誤是致命的，這對研究黑 格爾的思想形成過程造成了極其嚴重的后果，他本人后來也因此收到了很多的指責。直到諾爾（犎．犖狅犺犾）通過找出黑格爾筆跡發(fā)展的規(guī)律 才大致準確標出了手稿的時間，并于１９０７年出版了《黑格爾的早期神 學著作》。其后狄爾泰、盧卡奇、許勒爾（犛犮犺ü犾犲狉）、基默勒（犓犻犿犿犲狉犾犲） 陸續(xù)發(fā)表了對黑格爾早期著作研究的成果①。有了黑格爾的早期手 稿文本，再加上在２０世紀六七十年代，黑格爾的實踐哲學迎來了復 興，一大批學者紛紛將研究的關切投向了黑格爾早期（主要是耶拿時 期）的思想研究，其中對其承認理論的研究逐漸成了一個熱點，形成了 許多有創(chuàng)造性的成果。像西佩（犔狌犱狑犻犵犛犻犲狆）的《作為實踐哲學原則 的承認》與《黑格爾的耶拿的精神哲學研究》、維爾特（犃狀犱狉犲犪狊犠犻犾犱狋） 的《自律與承認》、羅伯特·皮平（犚狅犫犲狉狋犘犻狆狆犻狀）的《黑格爾的承認理 論所回答的是什么問題？》、特瑞·平卡德（犜犲狉狉狔犘犻狀犽犪狉犱）的《黑格爾 的現(xiàn)象學：理性的社會化》、羅伯特·威廉姆斯（犚狅犫犲狉狋犠犻犾犾犻犪犿狊）的 《黑格爾的承認倫理學》、霍耐特的《為承認而斗爭》等等。綜觀國外對 黑格爾耶拿時期的思想研究，主要有兩種看法：一種以哈貝馬斯和霍 耐特為代表，認為耶拿時期的理論體系是黑格爾早期不完善的思想， 隨著黑格爾意識哲學的發(fā)展成熟而被拋棄，故承認理論只存在于早 期；另一種則以皮平、平卡德、威廉姆斯等人為代表，他們認為耶拿時 期所建構的思想體系為黑格爾成熟時期的宏大哲學體系奠定了重要 的基石，承認學說貫穿于其思想的始終。分歧歸分歧，有一點是毋庸 置疑的，那就是黑格爾在耶拿時期**次較為完整地建成了自己的哲 學體系。國內(nèi)對黑格爾思想的研究一直集中在《精神現(xiàn)象學》開始以后的 著作，而對其耶拿手稿和承認理論的研究少之又少。對于黑格爾早期 著作，賀麟曾翻譯了《黑格爾早期神學著作》和《黑格爾早期著作集 （上）》，宋祖良、程志民翻譯了《費希特與謝林哲學體系的差別》，程志 民還在《世界哲學》上翻譯了黑格爾１８０２年的長文《論自然法的科學 探討方式》。楊祖陶翻譯了《耶拿體系１８０４—１８０５：邏輯學和形而上 學》。而耶拿時期的“精神哲學”三部手稿（即《倫理體系》、《思辨哲學體系———自然哲學和精神哲學講義草稿片段集》（犇犪狊犛狔狊狋犲犿犱犲狉狊狆犲犮狌犾犪 狋犻狏犲狀犘犺犻犾狅狊狅狆犺犻犲，犉狉犪犵犿犲狀狋犲犪狌狊犞狅狉犾犲狊狌狀犵狊犿犪狀狌狊犽狉犻狆狋犲狀狕狌狉犘犺犻犾狅狊狅狆犺犻犲 犱犲狉犖犪狋狌狉狌狀犱犱犲狊犌犲犻狊狋犲狉）、《自然哲學和精神哲學———實在哲學講義草 稿》（犖犪狋狌狉狆犺犻犾狅狊狅狆犺犻犲狌狀犱犘犺犻犾狅狊狅狆犺犻犲犱犲狊犌犲犻狊狋犲狊，犞狅狉犾犲狊狌狀犵狊犿犪狀狌狊犽狉犻狆狋 狕狌狉犚犲犪犾狆犺犻犾狅狊狅狆犺犻犲））至今國內(nèi)尚無譯本。就對黑格爾耶拿手稿和承認 理論的研究而言，宋祖良的博士論文《青年黑格爾的哲學思想》從黑格 爾求學時期、早期神學著作、政治著作和耶拿時期四個方面介紹了青 年黑格爾的哲學思想歷程。鄧安慶對《倫理體系》進行了解讀，認為僅 僅從“承認理論”既不能把握黑格爾《倫理體系》在解決現(xiàn)代社會危機 上的獨特視野，也不能從整體上理解黑格爾實踐哲學化解現(xiàn)代問題的 方法。他解讀黑格爾的思路是：如何從倫理的自然狀態(tài)過渡到倫理 的共同體狀態(tài)。韓立新則對黑格爾耶拿《精神哲學》草稿的內(nèi)容進行 了梳理，揭示了黑格爾從個人到社會的演進邏輯的形成過程及其意 義。陳良斌研究了《耶拿手稿》與青年黑格爾的承認哲學，認為青年黑 格爾在耶拿早期的《耶拿手稿》中力圖構筑起一個較為清晰的、以承認 范疇為核心的哲學框架，而此后其承認哲學體系的發(fā)展軌跡則基本參 照《耶拿手稿》中的構想來逐步展開。在這個理論構架中，家庭、勞動 和契約成為黑格爾展開承認關系探討的三個基本維度。在此基礎上， 黑格爾建構起愛與斗爭并存的二元承認模式，進而對整個人類發(fā)展史 做出了一種全新的推演和闡釋？傮w上國內(nèi)這方面的研究主要集中 在黑格爾的承認理論本身。而說起尊嚴，人們腦海里似乎還沒有習慣 把它與黑格爾聯(lián)系起來。俞吾金曾結合了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》和 《法哲學原理》探討了尊嚴、公正觀念的社會條件、精神條件和主體條 件①？梢娽槍ψ饑赖挠懻，黑格爾有著豐富的思想資源可供挖掘， 而他的青年時期尤其是耶拿時期正是極佳的切入點。 本書的思路正是想梳理青年黑格爾對康德實踐理性的繼承與批 判，通過對黑格爾《耶拿手稿》進行文本解讀并結合他的承認概念來論述他的尊嚴思想。首先青年黑格爾①是個很值得深入的領域，之后黑 格爾成熟的哲學體系里的各種重要思想都可以在其中找到基礎和源 頭，這個時期是這位哲學家偉大智慧的嶄露期，有著源源不斷的原創(chuàng) 性。學界通常把“青年黑格爾”劃分為伯爾尼時期、法蘭克福時期和耶 拿時期三個階段來進行研究，當然還可以追溯更早到黑格爾圖賓根求 學時期，這樣他的思想形成脈絡更加清晰和完整；其次黑格爾的《耶拿 手稿》完整詮釋了承認理論，之后的《精神現(xiàn)象學》和《法哲學原理》里 雖有涉及承認的內(nèi)容，但只是對耶拿承認理論的一種補充，立足耶拿 手稿有其必要性和合理性，當然隨著黑格爾哲學思想的逐步發(fā)展，他 的有些概念和論述在前后期之間既有一致的地方，也有不同的地方， 在一些關鍵概念上可以做一些少量的前后對照和印證分析，以利于更 好地闡述他的尊嚴觀；再次以“承認”為線索來闡述黑格爾的尊嚴思想 顯得有針對性，不至于使得這種闡述失之于空泛。 本書共分為五個部分。**部分是對西方尊嚴思想演變過程的 梳理和回顧，我們從黑格爾在《耶拿手稿》中提出的倫理共同體思想和 對精神的闡述可以看出他的尊嚴思想是對西方古典尊嚴概念和近代 尊嚴概念的高度概括。在說明這一點之前需要先簡略回顧一下這個 演變過程。第二部分討論的是康德的難題和青年黑格爾的繼承與批 判？档略谕砟觊_始寫歷史理性批判，他已經(jīng)意識到了政治與道德的 分歧，但局限于自己的主體哲學而無法真正解決這一難題。黑格爾看 到了康德難題的癥結之所在，對康德的實踐理性有繼承，有批判，且令 人信服地解決了康德難題。實際上青年黑格爾的思想有著眾多的源 頭，如古希臘的文化對他有著深刻的影響，近代如斯賓諾莎、盧梭、康 德、費希特的影響，更不用說他兩大密友荷爾德林和謝林了，當然還有 法國大革命和當時的德國早期浪漫派等。這其中線索龐雜，要全部厘 清工程浩大，主要還是結合黑格爾的早期神學著作和書信來討論一二。第三部分進入對黑格爾耶拿精神哲學文本的解讀，主要是《自然 哲學和精神哲學———實在哲學講義草稿》精神哲學部分，由黑格爾耶 拿精神手稿中的自我來論述尊嚴的形而上學主體，人的尊嚴的實現(xiàn)便 是自我實現(xiàn)的歷程。第四部分以黑格爾耶拿時期《倫理體系》《精神哲 學１８０３／１８０４》和《精神哲學１８０５／１８０６》三個文本為基礎，分析了黑格 爾承認理論中在家庭、市民社會和民族國家三個維度上的承認關系， 接著分析了尊嚴實現(xiàn)的基礎———自由，比較了黑格爾與伯林的自由 觀，黑格爾的自由觀被霍耐特認為是區(qū)別于近代自由觀的社會自由， 自由是在三種社會機制下逐步實現(xiàn)的過程。由自由奠基，結合三種承 認關系，從自然人格、法權人格和倫理人格三個階段的人格，著重探討 了尊嚴實現(xiàn)的三個階段，人之為人，其自身的尊嚴是與生俱來的，這種 與生俱來有著形而上學的特征，人的尊嚴還需要在實踐中顯現(xiàn)出來， 具體來說需要在人與人、人與社會、人與國家這三個層面的相互關系 中得到體現(xiàn)和維護①，這就是尊嚴得到實現(xiàn)和維護的過程。*后，分 析了從耶拿精神哲學到精神現(xiàn)象學再到法哲學，黑格爾承認思想的變 化脈絡，論述了精神哲學在黑格爾處理尊嚴問題中的地位。第五部分 為黑格爾之后，分別論述了馬克思對黑格爾尊嚴思想的批判性繼承和 創(chuàng)造性發(fā)展，提出了自己的尊嚴觀；克爾凱郭爾開存在主義先河，提出 人的存在和發(fā)展的三個階段，顯現(xiàn)了從“認識自我”到“選擇自我”的思 想轉變軌跡；尼采從“上帝死了”的判斷，提出了一切價值的重估，并指 出強力意志是世界的本原，而超人能不斷克服自我，在存在于瞬間的 永恒輪回中不斷創(chuàng)造性發(fā)展和超越自我；*后，有些人認為尊嚴是個 無用和多余的概念，但自２０世紀以來，尊嚴卻在各種國際法和國家憲 法中成為核心概念，國家是以人的意志而存在，國家必須在尊重和保 護人的尊嚴方面有所作為，履行自身的政治義務和道德義務。
自由.人格與尊嚴:青年黑格爾的承認理論 作者簡介
張勝利，上海對外經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院講師、碩士生導師。
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