歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

孟子大略

作者：郭偉宏
出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時間：2020-08-02
開本： 大32開 頁數(shù)： 165
中 圖 價:¥19.1(5.5折) 定價  ¥34.8 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

孟子大略 版權(quán)信息

孟子大略 內(nèi)容簡介

　　孟子是儒家思想的集大成者，有“亞圣”之稱；《孟子》一書對中華文化及民族性均有極大影響，書中有取之不盡、用之不竭的豐富素材，有能體現(xiàn)中國人民創(chuàng)造性智慧和文化精神的中國元素。結(jié)合當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代需求，以孔子和孟子思想為核心的儒家思想對中華文化和社會發(fā)展有著重要的意義。　　《孟子大略》從孟子的少年時代開始，講述了孟子的生平，重點(diǎn)介紹了孟子的游歷生涯、教授生涯等，既整理了學(xué)界對孟子及《孟子》的研究現(xiàn)狀，又對《孟子》中的思想進(jìn)行了解讀，深入分析了其現(xiàn)實(shí)意義和局限性。

孟子大略 目錄

**章 緒論
**節(jié) 文化與中國傳統(tǒng)文化
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化研究的意義與方法
第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生與發(fā)展的客觀條件

第二章 孟子的生平與歷史地位
**節(jié) 孟子的早年經(jīng)歷
第二節(jié) 孟子的作品與歷史地位

第三章 孟子的游歷
**節(jié) 早年求學(xué)
第二節(jié) 游說諸侯
第三節(jié) 再游齊國
第四節(jié) 退居鄒國
第五節(jié) 孟子的教育方法

第四章 孟子的思想要旨
**節(jié) 天道觀
第二節(jié) 人性論
第三節(jié) 道德論
第四節(jié) 仁政說
第五節(jié) 歷史影響

第五章 孟子的治國思想研究
**節(jié) 王道與霸道
第二節(jié) 王道政治對君臣的要求
第三節(jié) 王道政治的天、君、民
第四節(jié) 王道政治的重要措施
第五節(jié) 王道政治的際遇與命運(yùn)
第六節(jié) 孟子的政治思想與中國文化

第六章 孟子的道德觀研究
**節(jié) 理論前導(dǎo)與問題
第二節(jié) 性善論的思路與立論
第三節(jié) 性善的真諦與道德的成就
第四節(jié) 孔孟心性思想的分歧
第五節(jié) 孟子人性思想與中國文化

第七章 《孟子》與孟子
**節(jié) 《孟子》與孟子研究概況
第二節(jié) 《孟子》的歷史傳承
第三節(jié) 《孟子》的影響

第八章 《孟子》的現(xiàn)實(shí)價值和局限性研究
**節(jié) 仁政思想的現(xiàn)實(shí)意義與局限性
第二節(jié) “性善論”的現(xiàn)代意義與局限性
第三節(jié) 孟子孝道論的現(xiàn)代意義和局限性
第四節(jié) 孟子交友觀的現(xiàn)代價值
附錄 《孟子》中的成語、名句
參考文獻(xiàn)
展開全部

孟子大略 節(jié)選

　　《孟子大略》：**章緒論中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在全世界四大文明古國的文化體系中，只有中國傳統(tǒng)文化生生不息地延續(xù)下來。在有文字可考的4000多年的漫長歲月里，勤勞智慧的祖先們以其非凡的創(chuàng)造力，給我們留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)不僅對中華民族的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，而且對世界文化的發(fā)展也起到了一定的推動作用。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不僅對我們自身的成長和素質(zhì)的提高具有重要意義，而且對落實(shí)素質(zhì)教育和建設(shè)中國特色社會主義文化也具有深遠(yuǎn)意義。**節(jié) 文化與中國傳統(tǒng)文化一、文化概述每個中國人都可以隨口舉出諸多中國文化的象征物，大到長城、故宮、頤和園、兵馬俑，小到滲透到我們?nèi)粘Ｉ罡鱾方面的用品，比如蘇扇、玉佩等。文化是人類社會特有的現(xiàn)象，是一個有機(jī)的系統(tǒng)。我們每個人都處在這個系統(tǒng)之中，誰也離不開它！拔幕笔俏覀?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率*高的詞匯之一。在中國古代語言體系中很早就出現(xiàn)了“文化”這個詞，在甲骨文中，“文”字如同一個人正面站立，這個人的胸口有一個交錯的圖案，圖案較簡單，可能是紋身，也可能是衣服上的花紋。這表明“文”的*初含義是指交錯的紋理，是外在的美好東西！兑·系辭下》中說：“物相雜，故日文！薄抖Y記·樂記》曰：“五色成文而不亂！薄墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”這些典籍中的“文”均指此義。對此，我們可以理解為這種美好和內(nèi)在的東西是一致的！盎，本義為“改易、生成、造化、改變?yōu)椤！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，*早出于《易經(jīng)·賁卦·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下！边@里的“人文”當(dāng)指人類社會關(guān)系的構(gòu)成及其規(guī)律，包括文明禮儀、人倫道德在內(nèi)。而對于“人文”與“化成天下”之問的聯(lián)系，《周易正義》一書中解釋道：！坝^乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也！彼，“文”“化”合在一起的意思是指以“人文”來“教化”。漢代以后，“文”與“化”開始結(jié)合生成“文化”整詞。南朝齊王融的《三月三日曲水詩序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)！蔽幕谶@里的意思是用體現(xiàn)倫理道德、政治秩序的詩書禮樂來教化世人，是與“武力”“武功”“野蠻”相對應(yīng)的？梢娺@時的“文化”一詞含有一種正面的理想主義色彩，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。從語法結(jié)構(gòu)上來說，中國古代的“文化”一詞是主謂結(jié)構(gòu)，當(dāng)屬于一種狹義的文化范疇。作為一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”“文治武功”。這種政治主張構(gòu)成的古代“文治主義”思想對中國政治文化影響深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代漢語中，“文化”是討論人類社會的專屬語。文主要就是基礎(chǔ)與工具，其中涵蓋了語言以及文字，在這個詞義當(dāng)中“教化”仍然屬于重點(diǎn)內(nèi)容。而且“教化”本質(zhì)上屬于名詞，屬于人群精神活動以及物質(zhì)活動的共同規(guī)范的內(nèi)容，而且這個規(guī)范可以在精神活動以及物質(zhì)活動的成果當(dāng)中得到較為良好的體現(xiàn)。而把“教化”當(dāng)作動詞理解的話，就是共同規(guī)范的產(chǎn)生、傳承以及傳播和得到認(rèn)同的一個重要過程和方法。如今，“文化”往往有廣義和狹義之分，廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程當(dāng)中物質(zhì)以及精神財富創(chuàng)造的重要活動，即創(chuàng)造方式和創(chuàng)造成果的總和。換言之，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，包括生產(chǎn)過程和生產(chǎn)的方式方法，以及由這些生產(chǎn)創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品和社會關(guān)系等諸多形式，都屬于文化范疇。這樣的文化，涉及人類社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個領(lǐng)域。至于“狹義的文化，往往就是指意識形態(tài)、精神生活以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。具體地說，狹義的文化主要包括政治思想、倫理道德、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教崇拜等社會意識的各種形式，以及相應(yīng)的政治法律制度、儀式活動、生活習(xí)慣和人們的理想追求、情感意志、道德信仰等等”。綜上所速，文化是一個社會歷史范疇，是人類社會特有的現(xiàn)象，是以人的活動方式和人的實(shí)踐活動而創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品為內(nèi)容的系統(tǒng)，本質(zhì)上屬于人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志。文化的主體是人，客體是客觀世界。二、文化的結(jié)構(gòu)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列三個層次：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。（一）物質(zhì)文化物質(zhì)文化是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的重要結(jié)果和內(nèi)容，本質(zhì)上是文化基礎(chǔ)的重要構(gòu)成部分，屬于文化當(dāng)中相對活躍的因素。物質(zhì)文化把人類賴以生存的衣、食、住、行等各種生活條件當(dāng)作重要目標(biāo)，可以把人類對自然認(rèn)識的情況以及科學(xué)利用和改造自然的具體程度有效地反映出來，并且其中還涵蓋了物質(zhì)實(shí)體文化事物。人類在發(fā)展中，往往會對自然環(huán)境進(jìn)行合理利用，以保障生存。為了生存，遠(yuǎn)古時期的人們利用石器以獵捕野獸，穿戴的是樹葉和動物的皮毛，居住的是山洞和窩棚。進(jìn)入奴隸社會和封建社會后，伴隨著勞動工具以及生產(chǎn)力的快速發(fā)展和進(jìn)步，人類物質(zhì)生產(chǎn)也發(fā)生了天翻地覆的改變。對穿戴的要求越來越高，因此就出現(xiàn)了服飾文化；隨著食物越來越多，出現(xiàn)了飲食文化；人們的居住環(huán)境在不斷變化，形成了建筑文化；人們的出行發(fā)生了翻天覆地的改變，于是有了車船文化。這些與人類日常生活息息相關(guān)的文化基本上都屬于物質(zhì)文化。……

孟子大略 作者簡介

郭偉宏，現(xiàn)任山東管理學(xué)院中文教研室主任，副教授，中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士，曾發(fā)表多篇相關(guān)論文，并著有趙岐《孟子章句》研究，參與了省部級多項(xiàng)課題。如全國高等院校古籍整理研究工作委員會課題《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編，.主持山東省社會科學(xué)規(guī)劃管理辦公室重點(diǎn)課題：《續(xù)孟子》二卷《伸蒙子》三卷課題；主持山東省文化廳課題《傳統(tǒng)文化影響下女性文學(xué)研究——以楊絳散文為例》課題等。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服