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希臘神話的邁錫尼源頭

出版社：陜西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2016-10-01
所屬叢書： 神話學(xué)文庫(kù)
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 206
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希臘神話的邁錫尼源頭 版權(quán)信息

希臘神話的邁錫尼源頭 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　古希臘神話的源頭在哪里？這是尼爾森在本書中集中探討的問題。他運(yùn)用多重證據(jù)指出，古希臘的神話源頭可追溯到史前邁錫尼時(shí)代，荷馬史詩(shī)亦源于邁錫尼時(shí)代。尼爾森通過古典文獻(xiàn)的文本、考古實(shí)物和銘文等對(duì)神話剖析和梳理來復(fù)原史前的移民遷徙活動(dòng)，進(jìn)而闡釋希臘各地之間古老的文化聯(lián)系，將神話還原為生動(dòng)的“史前史”。

希臘神話的邁錫尼源頭 目錄

1 **章 希臘神話到底有多古老
22 第二章 邁錫尼中心與神話中心
23 **部分 阿爾古利斯
46 第二部分 拉科尼亞
54 第三部分 皮洛斯的疆域
62 第四部分 伯羅奔尼撒半島其他地域
66 第五部分 愛奧尼亞諸島
70 第六部分 南部貝奧提亞
88 第七部分 北部貝奧提亞與賽薩利
110 第八部分 阿提卡
124 第九部分 結(jié)語(yǔ)
128 第三章 赫拉克勒斯
150 第四章 奧林波斯
169 附錄一 索引
178 附錄二 重要譯名對(duì)照表
205 譯后記

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希臘神話的邁錫尼源頭 節(jié)選

**章 希臘神話到底有多古老？　　文學(xué)中的神話　　“希臘神話到底有多古老？”這個(gè)問題乍一看來頗顯無(wú)聊，因?yàn)橄ＥD神話顯然有些年頭了。那些諸如出于政治性目的而創(chuàng)造的族譜神話以及一些用英雄命名的神話其實(shí)是晚起的，整個(gè)希臘歷史時(shí)期都充斥著這種神話創(chuàng)造；不過比起那些晚近的神話，諸如狄俄尼索斯（Dionysus）的一系列游歷神話，或者大量的變形故事，尤其是那些在希臘化時(shí)代（Hellenistic age）創(chuàng)造的星座神話，這些神話可謂古老。后世的悲劇詩(shī)人們改造了這些神話，并在其中烙上了個(gè)人印記，所以現(xiàn)在我們所熟知的一些神話通常以悲劇形式呈現(xiàn)。類似的是，在悲劇詩(shī)人之前，那些偉大的頌歌抒情詩(shī)人又改造了這些神話。與此同時(shí)，一些故事群性史詩(shī)（Cyclical epics）的吟唱對(duì)神話的重塑產(chǎn)生了一定的復(fù)雜影響。我們?cè)诤神R史詩(shī)中會(huì)發(fā)現(xiàn)很多熟悉的神話，它們通常以不同于晚近的神話的形式出現(xiàn)。*后，毋庸置疑，神話在詩(shī)人荷馬之前早已存在！　〔贿^，我們的問題并非是神話的改造與重塑，它通常僅僅由對(duì)一種流行模式的模仿組成，我們關(guān)注的是真正的神話的創(chuàng)造，尤其是那些偉大神話故事群的創(chuàng)造。從這個(gè)角度來看，希臘化時(shí)代與很多早期的神話也許要被排除在外。希臘的悲劇詩(shī)人們一般很少創(chuàng)造新神話，但通常用一種比較徹底的形式來改造神話，頌歌抒情詩(shī)人同樣如此。何以如此？因?yàn)樵谀莻(gè)時(shí)代，詩(shī)人的榮譽(yù)與聲望并不像現(xiàn)代詩(shī)人那樣取決于對(duì)某些事物的原創(chuàng)與發(fā)明，而取決于以一種新穎而獨(dú)特的形式來表達(dá)傳統(tǒng)素材所蘊(yùn)含的思想！　∫虼，我們關(guān)注的是神話的古老根源，畢竟那些相對(duì)次要的創(chuàng)造已經(jīng)被丟棄了，這樣一來，我們的問題就并非如此無(wú)聊。實(shí)際上，已經(jīng)有各種各樣的嘗試性回答，盡管以前的提問并非像我們的這樣簡(jiǎn)單與直白，但它已被包含在有著其他目的的考察與推理之中了。我在此要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到一些原理的重要性，它們是我們研究的基礎(chǔ)，左右我們的探討進(jìn)程！　”容^神話學(xué)　　接下來，我會(huì)將比較神話學(xué)一筆帶過，因?yàn)樵谖疑心贻p的時(shí)候，就是三十年前或更早一些時(shí)候，比較神話學(xué)已經(jīng)失寵，現(xiàn)今已鮮有人用一種科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)真討論它了。不過我將關(guān)注一些與此相關(guān)的個(gè)人比較感興趣的話題。之所以如此稱呼比較神話學(xué)，是因?yàn)樗鼘⑾ＥD神話與雅利安（Aryan）神話做比較，試圖通過這種方式來探尋雅利安神話與宗教的源頭，因?yàn)闅W洲人和部分亞洲人是雅利安人的后裔，與此類似，比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)現(xiàn)上述地區(qū)人們的語(yǔ)言同樣源于古代雅利安語(yǔ)言。潛在的推論甚為明晰，即希臘神話屬于前希臘人（PreGreek），前希臘人從雅利安人那里傳承了這些神話，在其遷入希臘后一直將之保存。然而，比較神話學(xué)卻忽略了神明神話與英雄神話之間的重要差異，錯(cuò)誤地認(rèn)為神明神話與英雄神話有著共同的源頭。這個(gè)源頭能夠在自然現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。倘若比較神話學(xué)的觀點(diǎn)是正確的，那么我們的講座將毫無(wú)意義，因?yàn)榻酉聛砦覀円赋，希臘神話不但在前荷馬時(shí)代就已經(jīng)生成，而且早在希臘人遷入希臘之前就產(chǎn)生了。但因從上個(gè)世紀(jì)70年代以來（19世紀(jì)70年代——譯注），整個(gè)問題已經(jīng)極端深度化與復(fù)雜化，所以我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了區(qū)分宗教與神話，也不得不學(xué)習(xí)去理解一個(gè)通常意義上被視為并非希臘史前時(shí)代的新時(shí)期——邁錫尼時(shí)期！　W赫墨羅斯主義　　盡管麥克斯·繆勒（Max Müller）及其追隨者對(duì)歐赫墨羅斯主義（Euhemerism）頗有微詞，但這種理論在近期卻再次受到眾人關(guān)注。我以為這種反應(yīng)是合理的，但有些過頭。一些英國(guó)學(xué)者將神話視為歷史事實(shí)的再創(chuàng)造，正如那些歷史編撰者將神話納入歷史體系一樣。這些人當(dāng)然沒有忽略神話中那些虛構(gòu)性成分，不過他們認(rèn)為，那些神話人物及其功勛并非虛構(gòu)，而是信史，因此，他們就毫無(wú)疑問地接受了那些神話譜系與年表。我無(wú)法做到這一點(diǎn)。我理解并欣賞民間記憶的韌性，但我也懂得這種民間傳統(tǒng)是如何被保存的——就是混合與改造。這種改造尤其影響了那些變動(dòng)比較隨意的人物的年代關(guān)系。至于我們關(guān)注的史詩(shī)傳統(tǒng)，我們要正確關(guān)注的并非是那種具有歷史性成分的傳統(tǒng)，而是《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）與《貝奧武甫》（Beowulf）這類史詩(shī)傳統(tǒng)，我會(huì)在后面的章節(jié)中對(duì)二者做歸納。我們知道歷史性因素是如何被拙劣地夾雜于這類史詩(shī)傳統(tǒng)中，我們同樣知道歷史性成分與虛幻性因素是如何被混雜在一起的。倘若一種良好的歷史傳統(tǒng)要被保存下來，那么在定居與文明這兩個(gè)方面均安定的生活為其絕對(duì)條件，但邁錫尼文明的衰微時(shí)期卻是一個(gè)動(dòng)蕩與混亂的時(shí)代，這種動(dòng)亂使得希臘所有的部族混淆，所有的殖民地一變?cè)僮，希臘人的傳統(tǒng)也因此彼此混淆并混亂不堪。希臘神話的歷史性成分，尤其神話年代的歷史性因素，是詩(shī)人們將神話系統(tǒng)化的結(jié)果，更是歷史編撰者將其理性化與歷史化的產(chǎn)物！　　

希臘神話的邁錫尼源頭 作者簡(jiǎn)介

　　馬丁·佩爾森·尼爾森（1874—1967），瑞典語(yǔ)言學(xué)家，神話學(xué)者，享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界的希臘宗教史學(xué)者，瑞典倫德大學(xué)古希臘語(yǔ)、古典考古與古代史教授！　⊥踬，文學(xué)博士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后，悉尼大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事神話學(xué)研究。

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