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沙鄉(xiāng)年鑒

沙鄉(xiāng)年鑒

出版社：重慶出版社出版時(shí)間：2020-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 376
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥31.9(5.5折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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沙鄉(xiāng)年鑒 版權(quán)信息

  • ISBN：9787229146641
  • 條形碼：9787229146641 ; 978-7-229-14664-1
  • 裝幀：80g輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

沙鄉(xiāng)年鑒 本書特色

本書分為三部分，在《沙鄉(xiāng)年鑒》全文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，在原書手繪插圖之外，增加了一些新的插圖和說明文字，以便讀者更好、更直觀地理解本書內(nèi)容。 在書中，作者以纖細(xì)而感性的筆觸描寫了一個(gè)世外桃源一般的農(nóng)場(chǎng)，而作者本人則是一位過客，在盡可能不影響自然運(yùn)作的情況下，為這里的每一棵樹、每一只飛禽走獸作傳記。在他的筆下，橡樹可以是一本史書，鹿是一位悠閑的享樂主義者，丘鷸的空中舞蹈勝過一切演出，河流上游飄來的木塊是上游農(nóng)場(chǎng)和木場(chǎng)里的人們努力奮斗的史詩；他會(huì)傾聽大雁遷徙的長鳴，因?yàn)閷?duì)他而言，看大雁遷徙比看電視更重要。外界的工業(yè)化大發(fā)展與生活無關(guān)。作者將文人的感性和科學(xué)家的理性結(jié)合在一起，以一個(gè)更有趣的觀察角度闡明了生態(tài)平衡之美。 在作者生活的年代，美國工業(yè)化進(jìn)程步向成功，開始大規(guī)模地對(duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)，工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)的破壞開始加劇。作者在描述自己深愛的自然的同時(shí)，以充滿感情和詩意的文字向讀者闡明自己的理念：對(duì)自然的保護(hù)不應(yīng)建立在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，人與自然之間的倫理關(guān)系也不應(yīng)是征服與奴役，而是包容和平衡。他把維護(hù)地球的和諧、穩(wěn)定和美麗視為重要的土地倫理原則之一，將人類自身視為土地共同體的一個(gè)成員而非征服者，人類并沒有高于自然，而是與自然并行。人類在尊重土地環(huán)境的各個(gè)組成部分的同時(shí)，也需要尊重土地本身。 作者對(duì)于野地的日漸被破壞抱有一種悲憫態(tài)度，他對(duì)自然生態(tài)平衡的深刻思考使他與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流分道揚(yáng)鑣，也使他意識(shí)到，對(duì)土地之美的追求終究擋不住社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。于是，他在本書中盡力尋求已經(jīng)發(fā)生和將要發(fā)生的環(huán)境問題的解決之道。他的觀點(diǎn)具有高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見性，一些觀點(diǎn)甚至在今天依然適用，如“人與土地的和諧共存”“土地孕育文明”等。他用敏銳的思考發(fā)現(xiàn)，人和土地的關(guān)系完全是經(jīng)濟(jì)性的，土地只是人的一種財(cái)產(chǎn)！皕uixin模式”的戶外娛樂——現(xiàn)代旅游使得荒野逐漸萎縮，人們?cè)谧非蟆奥糜渭o(jì)念品”的過程中，過度使用人工化手段，對(duì)生態(tài)資源造成了不可逆轉(zhuǎn)的傷害。遺憾的是，直到今天，這種狀況也沒有絲毫改善。我們熱愛自然，卻又用自身的“熱愛”將自然一步步無情摧毀。 作者所購買的荒廢農(nóng)場(chǎng)在數(shù)年之后逐漸恢復(fù)了生態(tài)上的健康，成為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保育的典范，接待著世界各地的參觀者。而作者本人則在1948年幫助附近一家農(nóng)場(chǎng)撲滅荒火的時(shí)候獻(xiàn)出了生命，在他去世后一年，《沙鄉(xiāng)年鑒》首次出版。 為了更好地反映作者土地倫理思想的起源、發(fā)展過程，以及成熟階段，本書增加了“另一些與森林、土地和動(dòng)物相關(guān)的文字”作為附錄，這一部分包含了作者在各個(gè)年齡段發(fā)表和未曾發(fā)表過的文章，一部分文字來源于作者的日記、手記等，甚至包含了作者高中時(shí)所寫的隨筆文章。我們也能從這些體例并不十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∥闹，從他痛罵偷蘭花小賊的公開信中，從他在報(bào)紙上駁斥當(dāng)?shù)胤钊绾尾缓侠淼恼撌鲋，仿佛面?duì)面地了解了這位偉大的生態(tài)學(xué)家，同時(shí)略微窺見了作者的真性情和生活趣味。 本書語言清新優(yōu)美，內(nèi)容充實(shí)豐富，字里行間顯示出作者淵博的知識(shí)和其對(duì)土地的一片深情？梢哉f，它是作者畢生工作與學(xué)習(xí)的結(jié)晶，值得讀者認(rèn)真品味。

沙鄉(xiāng)年鑒 內(nèi)容簡(jiǎn)介

奧爾多?利奧波德（1887-1948年），是一位有名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者，被稱為“美國新環(huán)境理論的先驅(qū)”“大地倫理學(xué)之父”。在1935年，他購買了威斯康辛河岸邊一座荒廢的農(nóng)場(chǎng)，并攜全家入住農(nóng)場(chǎng)，以這里為實(shí)驗(yàn)室和觀察站，進(jìn)行極其精微復(fù)雜的生態(tài)保育工作！渡赤l(xiāng)年鑒》即他在農(nóng)場(chǎng)工作生活期間寫下的記錄、隨筆，以及發(fā)表于報(bào)刊的部分論文。本書稿分為三部分。部分中作者用滿懷深情的筆觸描繪了威斯康辛的野外景觀，揭示出隨性天然又規(guī)則嚴(yán)密的世界。第二部分為一些富有趣味且令人深思的自然故事。第三部分為作者對(duì)環(huán)境保育具有預(yù)見性的觀點(diǎn)。本書在原手繪插圖外新增了一些插圖和說明，并收錄了作者的日記、手記等。

沙鄉(xiāng)年鑒 目錄

目 錄CONTENTS

譯者序 / 1

導(dǎo) 讀：土地倫理與土地美學(xué)的詩性闡釋 / 3

原 序 / 13

卷一 沙鄉(xiāng)年鑒

1月 / 3

殘雪消融 ………………………………………………… 3

2月 / 6

優(yōu)良的橡樹 ……………………………………………… 6

3月 / 16

大雁歸來 ……………………………………………… 16

4月 / 21

春潮涌動(dòng) ……………………………………………… 21

葶藶 …………………………………………………… 23

大果櫟 ………………………………………………… 24

空中飛舞 ……………………………………………… 26

5月 / 31

從阿根廷歸來 ………………………………………… 31

6月 / 34

榿木汊—— 一首關(guān)于垂釣的敘事詩 ……………… 34

7月 / 37

龐大的領(lǐng)地 …………………………………………… 37

草原的生日 …………………………………………… 39

8月 / 45

綠色大草原 …………………………………………… 45

9月 / 47

叢林里的唱詩班 ……………………………………… 47

10月 / 49

煙霧繚繞的金色 ……………………………………… 49

太早 …………………………………………………… 52

紅燈籠 ………………………………………………… 54

11月 / 58

如果我是風(fēng) …………………………………………… 58

手中的斧頭 …………………………………………… 59

堅(jiān)不可摧的堡壘 ……………………………………… 63

12月 / 67

家的范圍 ……………………………………………… 67

雪中松樹 ……………………………………………… 69

65290 ……………………………………………… 74

卷二 速寫——這兒和那兒

威斯康星州 / 81

沼澤地的悲歌 ………………………………………… 81

沙鄉(xiāng) …………………………………………………… 86

漫長的奇幻之旅 ……………………………………… 88

旅鴿紀(jì)念碑 …………………………………………… 92

夫蘭波河 ……………………………………………… 94

伊利諾伊州和愛荷華州 / 99

伊利諾伊的巴士之旅 ………………………………… 99

紅腿的掙扎 …………………………………………… 101

亞利桑那州和新墨西哥州 / 103

*高峰 ………………………………………………… 103

像山那樣思考 ………………………………………… 107

埃斯庫迪拉山 ………………………………………… 110

奇瓦瓦州和索諾拉州 / 114

瓜卡馬亞 ……………………………………………… 114

綠色潟湖 ……………………………………………… 116

加維蘭之歌 …………………………………………… 122

俄勒岡州和猶他州 / 126

鵲巢鳩占 ……………………………………………… 126

馬尼托巴湖 / 130

展開全部

沙鄉(xiāng)年鑒 節(jié)選

導(dǎo)讀：土地倫理與土地美學(xué)的詩性闡釋 在中外文學(xué)史中，一些作品以其對(duì)美好自然生態(tài)的描繪、對(duì)多樣萬物生命的體悟、對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的焦慮和對(duì)和諧生態(tài)理想的追求，成為了感動(dòng)全球讀者的“綠色經(jīng)典”。這些“綠色經(jīng)典”正不斷改變著人們的思想觀念和生活方式，是新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。而奧爾多??利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，就是如此一部世界聞名的“綠色經(jīng)典”。 利奧波德其人 奧爾多??利奧波德是美國著名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義理論家和作家。他生于愛荷華州伯靈頓市，于1906年進(jìn)入耶魯大學(xué)攻讀林學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，在畢業(yè)后成為一名聯(lián)邦林業(yè)局職員，曾擔(dān)任新墨西哥北部卡森國家森林監(jiān)察官、威斯康星麥迪遜市美國林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任等職。1928年，利奧波德離開林業(yè)局，將主要興趣轉(zhuǎn)移到野生動(dòng)物的研究，在美國中北部的8個(gè)州從事野生動(dòng)物考察工作。1933年，他成為了威斯康星大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系教授，并在此時(shí)期形成了完整的土地倫理觀。利奧波德在其一生中共發(fā)表論文500多篇，著有《野生動(dòng)物管理》《沙鄉(xiāng)年鑒》等作，被稱為“環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)”“美國野生生物管理之父”。美國密蘇里大學(xué)歷史系教授、美國環(huán)境史研究開拓者和權(quán)威學(xué)者蘇珊??福萊德曾說：“和梭羅一樣，利奧波德是一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家和一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠。 利奧波德的土地倫理思想 倫理道德由道德行為主體的道德意識(shí)、道德觀念、道德情感、道德原則、道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德教育、道德實(shí)踐等組成。土地倫理則是處理人與土地之間倫理道德關(guān)系的各種觀念的總和。土地倫理意識(shí)，是人們對(duì)土地的價(jià)值觀念和行為自覺程度；土地倫理觀念，是人們對(duì)土地倫理的善惡、是非、正義非正義等的認(rèn)識(shí)；土地道德情感，是人們對(duì)土地的愛憎、好惡等情感態(tài)度。 利奧波德認(rèn)為：“在對(duì)待某種事物的關(guān)系上，只有在我們可以看見、感到、了解、熱愛，或者對(duì)它表示信任時(shí)，我們才能是道德的！笔紫，人們?cè)谇楦猩弦盁釔邸焙汀白鹁础蓖恋，而不是將其作為征服的?duì)象，才能產(chǎn)生道德責(zé)任感！巴恋貍惱碇荚诟淖?nèi)祟愒凇恋嘏c群體’關(guān)系中的征服者角色，使之成為該關(guān)系中群體的一員。這意味著對(duì)其他成員的尊重，也意味著對(duì)整個(gè)群體的尊重！逼浯，在理性認(rèn)識(shí)上，人們要有“生態(tài)學(xué)意識(shí)”！耙环N土地倫理反映著一種生態(tài)學(xué)意識(shí)的存在，而這一點(diǎn)，反過來又反映了一種對(duì)土地健康負(fù)有個(gè)人責(zé)任的確認(rèn)！逼淙，從思維方式上說，人們要“像山一樣思考”，即全面思考生態(tài)的整體利益，超越以人的利益為終極目標(biāo)的狹隘價(jià)值觀。“利奧波德倡導(dǎo)一種開放的‘土地倫理’，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式，希望通過這種方式影響政府對(duì)待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度及管理方式。” 利奧波德的土地倫理觀建立于對(duì)“土地”全新認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。“土地”不是單一的所謂土壤，而是“土地共同體”和“土地金字塔”；“土地倫理”是人類與土地的關(guān)系，是人類對(duì)土地的責(zé)任，是人類在自然中的權(quán)利與義務(wù)。只有當(dāng)人們?cè)谝粋(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民的角色時(shí)，保護(hù)主義才會(huì)成為可能；在這個(gè)共同體中，每個(gè)成員都相互依賴，每個(gè)成員都有資格占據(jù)陽光下的一個(gè)位置。一方面，“共同體”由土壤、水、植物、動(dòng)物、人類組成，具有有機(jī)整體性和生存權(quán)利的天然性；另一方面，共同體各個(gè)成員之間在地位和角色中具有“同為一員”的和諧共生性、自由平等性，各成員在相互依存與相互合作中分享土地，共享家園。利奧波德指出，土地是一個(gè)不可分割的生命整體，自然萬物在整體性生態(tài)系統(tǒng)中組成“土地金字塔”。土地上各個(gè)層次的生態(tài)功能的變化都會(huì)改變土地的整體生態(tài)功能，人類一定要尊重和愛護(hù)“土地金字塔”！敖鹱炙*底層是土壤，植物層位于土壤上，昆蟲層位于植物層上，鳥和嚙齒動(dòng)物層又在昆蟲層上等等，以此類推，各種動(dòng)物群體通過不同方式排列到金字塔的*頂層。金字塔的*頂層通常是由較大的食肉動(dòng)物組成。”“土地金字塔”具有自身的生態(tài)特性，即以復(fù)雜的食物鏈為連結(jié)線、各個(gè)部分存在合作和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系、從*高層到*底層數(shù)量遞增、內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)精致多樣、能量的消散衰敗與循環(huán)貯存結(jié)合、以土壤和陽光作為能量源泉、以食物鏈作為能量通道、能量流動(dòng)取決于動(dòng)植物共同體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、人類的活動(dòng)正改變著金字塔結(jié)構(gòu)！巴恋毓餐w”和“土地金字塔”的理論，構(gòu)成了利奧波德土地倫理觀的核心。 傳統(tǒng)倫理學(xué)僅僅處理人與人之間、人與社會(huì)間的關(guān)系，利奧波德土地倫理觀則是對(duì)傳統(tǒng)倫理思想“邊界”的拓展！爸两瘢沒有用以處理人與土地及生長在土地上的動(dòng)植物之間關(guān)系的倫理。”鑒于此，利奧波德提出了“土地倫理”理論——即處理人與土地關(guān)系的基本倫理原則。“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)群體的界限，囊括了土壤、水、植物、動(dòng)物，或者把這些要素統(tǒng)稱為——土地！蓖恋貍惱硪笕藗?cè)趹B(tài)度與認(rèn)識(shí)上尊重土地的生命、承認(rèn)土地的權(quán)利、理解土地的價(jià)值，在行動(dòng)中擔(dān)當(dāng)保護(hù)土地的責(zé)任、恢復(fù)土地的生態(tài)。利奧波德的土地倫理觀對(duì)土地的價(jià)值內(nèi)涵與倫理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了闡釋：“任何倫理的運(yùn)行機(jī)制都是相同的，即社會(huì)對(duì)正確行為的認(rèn)同和對(duì)錯(cuò)誤行為的反對(duì)！薄叭绻患虑閮A向于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性和美感，那么它就是正確的，反之，就是錯(cuò)誤的！崩麏W波德認(rèn)為，荒野土地除了有旅行、健身、休閑、娛樂價(jià)值外，還具有生物學(xué)價(jià)值、生態(tài)學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值，破壞生物共同體和諧、穩(wěn)定、美麗的行為，都是錯(cuò)誤的反生態(tài)的行為。這種土地價(jià)值觀超越了過去以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來判斷正誤的狹隘的土地價(jià)值觀。 “只有學(xué)者能夠理解，為什么那些尚未開發(fā)的荒野能賦予人類事業(yè)的定義和意義！崩麏W波德對(duì)土地倫理的正確性和正義性持有堅(jiān)定的信仰，他不僅是土地倫理的理論建構(gòu)者，還是土地倫理的實(shí)踐者，不斷以實(shí)際行動(dòng)修復(fù)著人與土地之間的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)政府部門的森林政策與他的土地倫理發(fā)生沖突時(shí)，他毅然離開了政府部門的工作，進(jìn)行獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究與理論建設(shè)。他曾與一些科學(xué)家組織“荒野學(xué)會(huì)”，成為團(tuán)隊(duì)的力量參與環(huán)境保護(hù)，以此來保護(hù)面臨被侵害、被污染的荒野大地和荒野上的各種生命。他親自指導(dǎo)美國梅爾湖地區(qū)農(nóng)民的野生動(dòng)物保護(hù)工作，也曾去德國考察林業(yè)和野生動(dòng)物管理。為了體驗(yàn)和研究荒野，他在威斯康星的沙鄉(xiāng)購買了一處面積約為一百二十英畝的貧瘠的農(nóng)場(chǎng)土地，在周末與家人一起種植樹木，以期恢復(fù)和重建沙鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。 利奧波德的土地美學(xué)思想 利奧波德認(rèn)為，除了從經(jīng)濟(jì)利益角度考慮土地外，還應(yīng)當(dāng)從美學(xué)的角度考慮！斑@些文章討論的是土地的倫理學(xué)和美學(xué)問題。”利奧波德的土地美學(xué)思想是《沙鄉(xiāng)年鑒》思想內(nèi)蘊(yùn)的重要組成部分，這種思想不僅滲透在了“年鑒”與“速寫”之中，在“結(jié)論”部分，他還專門就“保護(hù)主義美學(xué)”進(jìn)行了論述。利奧波德所指“保護(hù)主義美學(xué)”，并非通過法律、政府撥款、地區(qū)規(guī)劃或其他欲望形式，使荒野原封不動(dòng)地建立在經(jīng)濟(jì)利益上的局部的“保護(hù)主義美學(xué)”，而是以不損害荒野為代價(jià)，卻能使人獲得審美愉悅的整體的“土地美學(xué)”。 審美主體與審美對(duì)象之間雙向的間性運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了審美活動(dòng)。就審美的主體而言，利奧波德主張無身份、地位差別的“對(duì)自然進(jìn)程的感知”的審美活動(dòng)，重視對(duì)人們土地審美感知能力的培養(yǎng)！案兄耐怀鎏攸c(diǎn)在于，它不會(huì)消耗任何資源，也不會(huì)稀釋任何資源。”“促進(jìn)人類的感知，是戶外娛樂工程中唯一真正具有創(chuàng)造性的要素。”“發(fā)展戶外娛樂活動(dòng)并不是一項(xiàng)將道路修到美麗鄉(xiāng)土的事業(yè)，而是一項(xiàng)將感知砌入尚不美麗的人心的事業(yè)！本蛯徝赖膶(duì)象而言，利奧波德認(rèn)為，植物和動(dòng)物共同體的紛繁復(fù)雜就是有機(jī)體固有的美，土地的美在于生命，在于野性、自然、自由與和諧。因此，他堅(jiān)持以各種感官來“感知”土地上動(dòng)物植物的形、色、態(tài)、神之“美麗”。 土地生命之美是利奧波德審美活動(dòng)關(guān)注的內(nèi)核，《沙鄉(xiāng)年鑒》就是對(duì)土地生命之美感知的詩性呈現(xiàn)。土地上的各種生命圖景讓作者感到美不勝收。草地鷚、紅翅黑鸝、旅鶇、黃鸝、黃鶯、東藍(lán)鴝、鶴等組成“叢林里的合唱”，飛翔的毛腳、歸來的大雁、舞蹈的丘鷸、遲歸的浣熊、捕魚的大藍(lán)鷺、悠閑的鹿群等組成荒野生靈的“行為表演”。沙鄉(xiāng)荒野處處都有壯美的畫卷！熬G色大草原”一節(jié)中，河流揮舞畫筆涂染著美麗的景色，綠的荸薺草甸上閃爍著乳白色的慈姑花，還有粉紅色的龍頭花、紫色的紫苑草和淡粉色的澤蘭以及狐紅色的鹿，一切使人心曠神怡！熬G色的潟湖”一節(jié)中，平靜的深綠色的流水，牧豆樹和柳樹組成的綠墻隔開了長滿荊棘的荒漠與河道，池塘里的白鷺如白色的雕像，綠頭鴨、赤頸鴨和短頸野鴨飛向空中，反嘴鷸、黃腳鷸在假寐，各種生靈組成一幅優(yōu)美的夏日池塘畫卷。萬類生命在沙鄉(xiāng)土地競(jìng)展活力，其斑斕的色彩、神奇的形態(tài)、生動(dòng)的神情等都是生命本性的自然表現(xiàn)，給人以神與物游的審美體驗(yàn)。 人與土地的和諧共存是利奧波德的審美理想。《沙鄉(xiāng)年鑒》展現(xiàn)了人與土地和諧共生的無窮趣味和無限意蘊(yùn)。“對(duì)于沼澤地居民來說，在草原度過的日子無疑是一段田園時(shí)光。人與動(dòng)物、植物與土壤彼此互惠互利，相互容忍，共同生活！痹谏赤l(xiāng)，一塊舊木板是一種“大學(xué)校園里還未曾講到的文獻(xiàn)”，一棵大果橡樹是一個(gè)“歷史圖書館”，一個(gè)河邊的農(nóng)場(chǎng)是一個(gè)“能隨意閱讀的圖書館”！懊總(gè)農(nóng)場(chǎng)都是動(dòng)物生態(tài)學(xué)的教科書，而林中生活的知識(shí)便是對(duì)這本教科書*好的詮釋！崩麏W波德內(nèi)心充滿歡喜，與松雞、野蜂、兔子、山雀、林鴛鴦為鄰，不斷在荒野生活中汲取知識(shí)，獲得了諸多審美上的愉悅。“荒野之中，有這個(gè)世界的救贖。”的確，土地審美的作用，就在于讓人類獲得詩意的棲居方式。 人與土地生態(tài)關(guān)系的惡化是利奧波德審美批判的對(duì)象。作者對(duì)土壤流失、河湖枯竭、植物衰亡、動(dòng)物滅絕等沙鄉(xiāng)上各種“生態(tài)丑”深懷焦慮！叭丝偸菤У糇约合矚g的東西，我們的拓荒者就是如此毀掉了我們的荒野！薄笆紫仁沁^度放牧破壞了植物和土壤，之后是步槍、陷阱和毒藥使大量鳥類和哺乳動(dòng)物瀕臨滅絕，再然后，公園和森林里又開辟出新的道路和招攬游客！薄吧鷳B(tài)丑”的根源在于人類的反生態(tài)行為。挖渠和開墾土地導(dǎo)致沼澤干涸，過多的小麥種植導(dǎo)致流沙大量產(chǎn)生，水壩、水電站破壞了荒野的原生態(tài)，“英勇”的邊疆人民用強(qiáng)權(quán)葬送了荒野生態(tài)，上一代剝奪了下一代欣賞荒野美的權(quán)利等。人們反生態(tài)行為的原因在于社會(huì)文化生態(tài)的諸多病癥！拔覀冞@個(gè)‘更大更好’的社會(huì)就像患上了憂郁癥，整天因經(jīng)濟(jì)健康問題而惶惶不安，結(jié)果反而失去了保持自身健康的能力。”利奧波德不斷反思“進(jìn)步”“機(jī)械化”“新發(fā)明”“人工管理”等對(duì)人們荒野審美的磨滅與毀壞，因此將土地倫理、土地美學(xué)作為拯救生態(tài)惡化的精神動(dòng)力與思想武器。 土地倫理思想與土地美學(xué)思想的形成 利奧波德的土地倫理思想與土地美學(xué)思想來源于他童年生活的荒野體驗(yàn)、沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)實(shí)驗(yàn)、作為林務(wù)官的職業(yè)生涯、對(duì)野生動(dòng)物管理與對(duì)荒野的學(xué)術(shù)興趣、生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)知識(shí)視野以及現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)生態(tài)危機(jī)的焦慮。他出生于伯靈頓市，而伯靈頓市位于密西西比河畔，有著優(yōu)美的自然風(fēng)景。童年和少年的利奧波德就生活在美麗的大自然中，這養(yǎng)成了他熱愛自然、敬畏大地的生態(tài)情感！拔*早對(duì)野生生物及其所追求的東西的印象，始終以栩栩如生的形式、色彩和氛圍浮現(xiàn)在腦海中。至今半個(gè)多世紀(jì)過去，或許我對(duì)野生生物的專業(yè)知識(shí)有所長進(jìn)，但那些*初的印象依然沒有絲毫退卻或改進(jìn)！崩麏W波德的父親和外祖父喜歡戶外旅行、森林狩獵和荒野散步，他們常教育利奧波德觀察自然、感受動(dòng)植物的生命，體會(huì)野外生活的自由與歡樂，而這些，都影響了利奧波德土地倫理觀與美學(xué)觀的形成。 利奧波德在進(jìn)入大學(xué)后對(duì)生態(tài)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其所學(xué)的專業(yè)是林學(xué)，因此對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)的深入了解也必然會(huì)延伸到對(duì)整個(gè)土地生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)！皧W彭斯基的整體主義哲學(xué)觀、達(dá)爾文的進(jìn)化論、埃爾頓和坦斯利等的生態(tài)生物學(xué)是其土地倫理學(xué)得以創(chuàng)立的主要思想基礎(chǔ)！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性、共同體、食物鏈、能量流的觀念影響了利奧波德對(duì)土地生態(tài)系統(tǒng)的理解，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)科學(xué)成為了其土地倫理的重要理論支撐。利奧波德有意識(shí)地將生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)性、系統(tǒng)性、整體性、生態(tài)平衡、食物鏈等基本理論遷移運(yùn)用到土地生態(tài)中，并做出新的解釋。豐富多元的知識(shí)體系成就了他的理論！袄麏W波德的土地倫理是多種因素綜合作用的結(jié)果，他的審美價(jià)值觀、綜合知識(shí)和哲學(xué)多維視角以及作為科學(xué)家所具有的想像力、創(chuàng)造力等都對(duì)土地倫理觀的形成產(chǎn)生了影響！ 在利奧波德所處的時(shí)代，在美國因工業(yè)化而導(dǎo)致的環(huán)境惡化時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上興起了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)，利奧波德曾參與其中。然而他漸漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)資源保護(hù)依然是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并非都是“真理”，而是“只道出了事情的一半”。人們表面上抱著熱愛與尊敬的態(tài)度使用土地，實(shí)際上卻扮演著“征服者”的角色，將土地當(dāng)作“奴隸和仆人”，將土地上野生的東西看作“敵人”“食物”，不顧犧牲地濫用，*終毀壞了土地。以經(jīng)濟(jì)利益為中心的資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)并沒有從根本上解決人與土地的矛盾！盎囊斑@種資源只會(huì)縮減，不會(huì)再生！薄拔覀兘逡阅毘擅绹亩鄻有曰囊耙呀(jīng)蕩然無遺！薄盎钪娜嗽僖惨姴坏轿宕蠛䥇^(qū)的原始松林、沿海平原的低平林地以及巨大的硬木林！崩麏W波德生活在土地危機(jī)、倫理失范、價(jià)值缺失的生態(tài)危機(jī)時(shí)期，因此，他對(duì)土地倫理與土地美學(xué)的倡導(dǎo)具有鮮明的針對(duì)性。 從美學(xué)思想淵源上，利奧波德的土地美學(xué)思想受到愛默生、梭羅等超驗(yàn)主義學(xué)者的哲學(xué)觀、美學(xué)觀、文藝觀的影響。超驗(yàn)主義美學(xué)主張接近自然、感受自然、使人的靈魂與自然和諧一致，主張個(gè)性自由與個(gè)人責(zé)任相融合的人文精神，倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活，追求高尚的精神境界。家庭條件優(yōu)裕、職業(yè)生涯順利的利奧波德的土地美學(xué)便受到了超驗(yàn)主義美學(xué)觀的影響！拔覀兏兄笞匀惶匦缘哪芰Γ拖裎覀兏兄囆g(shù)的能力一樣，皆起源于美感！比伺c土地的關(guān)系是多元的，人們一直僅僅關(guān)注人與土地的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，卻忽視了倫理和美學(xué)的關(guān)系。利奧波德的土地美學(xué)倡導(dǎo)重建人與土地的美學(xué)關(guān)聯(lián)，是一種保護(hù)土地生態(tài)系統(tǒng)、促進(jìn)人地和諧的現(xiàn)代生態(tài)觀念，這對(duì)生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)具有重要意義。

沙鄉(xiāng)年鑒 作者簡(jiǎn)介

作者：奧爾多??利奧波德（1887—1948年），著名生態(tài)學(xué)家、環(huán)境保護(hù)主義者，被稱為“美國新環(huán)境理論的先驅(qū)”“大地倫理學(xué)之父”。 譯者：丁美齡，女，曲阜師范大學(xué)碩士，現(xiàn)任浙江舟山群島新區(qū)旅游與職業(yè)健康學(xué)院教師，持有中級(jí)翻譯職稱，有《去世界各地：紀(jì)德游記》《新鮮感》等十余部翻譯作品。柳晨曦，女，河北省唐山市人，大連理工大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)及理論碩士，CET6級(jí)，曾參與從事天津?yàn)I海政府和大連政府英文網(wǎng)站新聞的翻譯審校、歐洲專利局多學(xué)科專利翻譯及多學(xué)科論文（文學(xué)作品和科學(xué)論文等）翻譯工作。

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