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中國文化5000年
蔣夢麟講學(xué)術(shù)文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787550038004
- 條形碼：9787550038004 ; 978-7-5500-3800-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蔣夢麟講學(xué)術(shù)文化 內(nèi)容簡介
本書匯編蔣夢麟的教育學(xué)術(shù)主張、演講集、文化感想、人物評傳等內(nèi)容，為讀者揭示一個教育家、思想家的風(fēng)貌。
蔣夢麟講學(xué)術(shù)文化 目錄
為什么要教育 | 001
個人之價值與教育之關(guān)系 | 004
和平與教育 | 007
教育與社會 | 019
教育與職業(yè) | 022
職業(yè)教育與自動主義 | 025
進(jìn)化社會的人格教育 | 027
高等學(xué)術(shù)為教育之基礎(chǔ) | 029
歷史教授革新之研究 | 033
個性主義與個人主義 | 045
改變?nèi)松膽B(tài)度 | 048
這是菌的生長呢還是筍的生長 | 053
新舊與調(diào)和 | 059
何謂新思想 | 063
過渡時代之思想與教育 | 067
歐戰(zhàn)后世界之思想與教育 | 080
今后世界教育之趨勢 | 084
世界大戰(zhàn)后吾國教育之注重點(diǎn) | 088
建設(shè)新國家之教育觀念 | 097
北大之精神 | 106
追憶中山先生 | 108
試為蔡先生寫一篇簡照 | 113
蔡先生不朽 | 116
一個富有意義的人生 | 118
杜威之人生哲學(xué) | 136
杜威之道德教育 | 146
兒童心理 | 155
展開全部
蔣夢麟講學(xué)術(shù)文化 節(jié)選
為什么要教育 教育二字的解釋，其說不一，不能遍舉。大多數(shù)的人，大約都以為教育是萬能的，是可以強(qiáng)國的；因?yàn)樗麄兛粗率葵溩⒅匦W(xué)教育而一戰(zhàn)勝法，日本也因注重教育而勝強(qiáng)俄。也有些人以為教育就是教導(dǎo)兒童做好人。其實(shí)都不是教育的真實(shí)。教育的真義，從心理方面講，貴在教育兒童的本能；從社會方面講，貴在以社會已有的文明，灌輸給兒童，使他將來在社會上可得正當(dāng)?shù)纳睢? 再生時代（Resaissance）以前，個人很受束縛；到了十八世紀(jì)，盧梭主張釋放個人，提倡個人主義的教育，注重個人的發(fā)展；到了十九世紀(jì)，又進(jìn)一步，以為教育所以促全社會的進(jìn)化，應(yīng)該于發(fā)展個人以外，還須謀全社會的均等發(fā)展。 研究教育，又須分作心理及教授法兩方面。 （一）心理方面 教育在使個人發(fā)展本能，使與社會環(huán)境適合，并且同時要培養(yǎng)他，使有改良環(huán)境的能力。我們常聽杜威先生講道：“問題總是發(fā)生于環(huán)境有病的時候，如社會問題及政治問題，必發(fā)生于社會及政治有病的時候！敝v到教育，也何嘗不是如此。假設(shè)各個人的本能，都能自然而然的充分發(fā)展，毫無不健全的狀態(tài)，那末，教育便直是廢物。所以教育是人類本能的指導(dǎo)者，扶助他，帶領(lǐng)他，使他向正路上去，像大禹治水一般。這是教育的宗旨。 （二）教授法方面 教授法就是教育的方法，是求如何可以實(shí)行他的宗旨的手段。研究方法是進(jìn)化的一大原因，近世各種學(xué)術(shù)的進(jìn)化，都因?yàn)樽⒅胤椒ㄕ。中國從前講教育，從前沒有提出過一個明了的方法。朱子主張“今日格一物，明日格一物，到功夫純熟的時候，自能豁然貫通”，固然沒有說甚么方法，但是主張釋放個人的陸象山、王陽明，一說先執(zhí)大端，自能逐節(jié)而解，一說要求良知良能，也不曾說出一個切實(shí)的辦法。 講教育必須先研究幾種基本科學(xué)，如心理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)等，而尤以自然科學(xué)為*重要。近代教育的進(jìn)步，即在采用自然科學(xué)的方法來研究，一方面可以得真實(shí)的根據(jù)，一方面可以免鑿空的弊病。至于如何可以發(fā)達(dá)個人的本能，將來講兒童心理時再說。 個人之價值與教育之關(guān)系 教育有種種問題，究其極，則有一中心問題存焉。此中心問題惟何？曰做人之道而己。做人之道惟何？曰增進(jìn)人類之價值而已。欲增進(jìn)人類之價值，當(dāng)知何者為人類之價值。然泛言人類之價值，則漫無所歸。且人之所以貴于他動物者，以具人類之普通性外，又具有特殊之個性。人群與牛群羊群不同。牛羊之群，群中各個無甚大別，此牛與彼牛相差無幾也，此羊與彼羊相差亦無幾也。人群之中，則此個人與彼個人相去遠(yuǎn)甚：有上智，有下愚；有大勇，有小勇，有無勇；有善舞，有善弈，有善射，有善御：皆以秉性與環(huán)境之不同，而各成其材也。故欲言人類之價值，當(dāng)先言個人之價值。不知個人之價值者，不知人類之價值者也。人類云者，不過合各個人而抽象以言之耳。 陸象山曰：“天之所以與我者至大至剛，問爾還要做堂堂底一個人么？”此言個人之價值也。我為個人，天之所以與我者至大至剛，我當(dāng)尊之敬之。爾亦為個人，天之所以與爾者，亦至大至剛。我亦當(dāng)尊之敬之。個人之價值，即爾、我、他各個人之價值。識爾、 我、他之價值，即知個人之價值矣。個人云者，與爾、我、他有切膚之關(guān)系。尊敬個人，即尊敬爾、我、他。非于你、我、他之外，復(fù)有所謂抽象的個人也。 我國舊時之社會，由家族結(jié)合之社會也，故合君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦、朋友為群。今日文明先進(jìn)國之社會，由個人結(jié)合之社會也，故合爾、我、他各個人而成群。由家族結(jié)合之社會，其基礎(chǔ)在明君、賢臣、慈父、孝子。由個人結(jié)合之社會，其基礎(chǔ)在強(qiáng) 健之個人。 何謂強(qiáng)健之個人？其能力足以殺人以利己者，非強(qiáng)健之個人乎？曰，非也。殺人以利己，是病狂也。猶醉酒而膽壯，非膽壯也，酒為之也；其能力足以殺人，非能力大也，利誘之也。強(qiáng)健之個人，不當(dāng)如醉漢之狂妄，而當(dāng)若猛將之奮勇。 “天之所以與我者，至大至剛。”我當(dāng)如猛將之臨陣，奮勇直前，以達(dá)此至大至剛之天性，而養(yǎng)成有價值之個人。做人之道，此其根本。 此“至大至剛”者何物乎？曰凡事之出于天者，皆“至大至剛”。盧梭曰：“天生成的都好，人造的都不好！贝思闯姓J(rèn)人之天性為“至大至剛”。教育當(dāng)順此天性而行。象山曰：“教小兒先要教其自立！弊粤⒄撸云渌逃姓叨⒅，非有待于外也。 個人各秉特殊之天性，教育即當(dāng)因個人之特性而發(fā)展之，且進(jìn)而至其極。我能思，則極我之能而發(fā)展我之思力至其極。我身體能發(fā)育，則極我之能而發(fā)展我之體力至其極。我能好美術(shù)，則極我之能而培養(yǎng)我之美感至其極。我能愛人，則極我之能而發(fā)展我之愛情至其極。各個人秉賦之分量有不同，而欲因其分量之多少而至其極則同。此孔子所謂至善，亞里士多德所謂“Summum Bonum”（譯即至善）。 個人之價值，即存于爾、我、他天賦秉性之中。新教育之效力，即在尊重個人之價值。所謂“自由”，所謂“平等”，所謂“民權(quán)”“共和”“言論自由”“選舉權(quán)”“代議機(jī)關(guān)”，皆所以尊重個人之價值也。不然，視萬民若群羊，用牧民政策足矣，何所用其“言論自由”？何所用其“選舉權(quán)”乎？牧民政策，仁者牧之，不仁者肉之，牧之始，肉之兆也。故牧民政策之下，個人無位置，盡群羊而已。共和政體之下，選舉之權(quán)，盡操于個人，此即尊重各人之價值也。政治因尊重個人，故曰共和，曰民權(quán)。教育因尊重個人，故曰自動，曰自治，曰個性。
蔣夢麟講學(xué)術(shù)文化 作者簡介
蔣夢麟（1886年－1964年），原名夢熊，字兆賢，號孟鄰，浙江余姚人，中國近現(xiàn)代著名的教育家。1886年1月20日，蔣夢麟生于浙江余姚。曾參加科舉考試并中秀才，1912年于加州大學(xué)伯克利分校教育學(xué)本科畢業(yè)，隨后赴紐約哥倫比亞大學(xué)研究院，師從杜威，并獲得哲學(xué)及教育學(xué)博士學(xué)位。曾任國民政府手首任教育部長、行政院秘書長，也是北京大學(xué)歷史上任職時間最長的校長。1949年隨國民黨政權(quán)去臺灣。蔣夢麟一生致力于教育工作。主要著作包括自傳體作品《西潮》《新潮》《談學(xué)問》《中國教育原則之研究》等。
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