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藝術(shù)概論

作者：郭青青
出版社：高等教育出版社出版時(shí)間：2020-07-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 188
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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藝術(shù)概論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787040540390
  • 條形碼：9787040540390 ; 978-7-04-054039-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

藝術(shù)概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書融復(fù)習(xí)內(nèi)容與考試內(nèi)容于一體，不僅有助于考生復(fù)習(xí)并掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且有利于考生把握考試的重點(diǎn)、難點(diǎn)，提高應(yīng)試能力。其內(nèi)容的編排與“大綱”的知識(shí)系統(tǒng)完全一致，不僅充分體現(xiàn)了“大綱”的知識(shí)能力要求，而且注重貼近考試實(shí)際﹔教材中不僅設(shè)有基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)，還收錄了大量的應(yīng)用性和能力型練習(xí)題等。

藝術(shù)概論 目錄

**章 緒論
**節(jié) 藝術(shù)概論的研究對(duì)象及學(xué)科性質(zhì)
第二節(jié) 學(xué)科任務(wù)與研究方法
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

第二章 藝術(shù)活動(dòng)
**節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成
第二節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展
第三節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的基本特征與性質(zhì)
第四節(jié) 藝術(shù)活動(dòng)的功能
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

第三章 藝術(shù)種類
**節(jié) 藝術(shù)分類的方法
第二節(jié) 造型藝術(shù)
第三節(jié) 實(shí)用藝術(shù)
第四節(jié) 表情藝術(shù)
第五節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）
第六節(jié) 綜合藝術(shù)
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

第四章 藝術(shù)創(chuàng)作
**節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體
第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程
第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素與藝術(shù)思維
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

第五章 藝術(shù)作品
**節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成
第二節(jié) 藝術(shù)作品的層次
第三節(jié) 典型和意境
第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

第六章 藝術(shù)接受
**節(jié) 藝術(shù)傳播
第二節(jié) 藝術(shù)鑒賞
第三節(jié) 藝術(shù)批評(píng)
練習(xí)題
參考答案
小結(jié)

附錄1 作品賞析
附錄2 考試形式及試卷結(jié)構(gòu)
附錄3 模擬試卷及參考答案
后記
展開(kāi)全部

藝術(shù)概論 節(jié)選

　　《全國(guó)各類成人高考復(fù)習(xí)考試輔導(dǎo)教材（專科起點(diǎn)升本科）藝術(shù)概論》：　　所謂實(shí)用藝術(shù)，是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)等。　　實(shí)用藝術(shù)是人類文化史上*古老的藝術(shù)種類之一。中國(guó)原始社會(huì)遺留下來(lái)的大批彩陶，古希臘與古羅馬遺留下來(lái)的巨大建筑如雅典衛(wèi)城和羅馬大斗獸場(chǎng)等都證明，人類在其早期的創(chuàng)造活動(dòng)中，就不僅使得他們的作品具有直接的用途，而且也將自身的創(chuàng)造性才能對(duì)象化，使這些作品成為具有一定審美意義的藝術(shù)品！　(shí)用藝術(shù)是所有藝術(shù)種類中*普及、*常見(jiàn)的一種，與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系*為密切。實(shí)用藝術(shù)與其他藝術(shù)的重要區(qū)別之一，就在于它不僅能夠滿足人們精神上的審美需要，而且還在一定程度上滿足人們物質(zhì)上的實(shí)用需要。實(shí)用藝術(shù)*基本的特征就是實(shí)用原則與美觀原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。實(shí)用藝術(shù)不注重模仿客觀事物，而是注重表現(xiàn)藝術(shù)家的審美理想或美學(xué)追求，因此，它不強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)性，而強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性，從而形成了實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)性的特點(diǎn)！　∫、建筑藝術(shù)　　建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)！　〗ㄖ墙ㄖ锖蜆(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場(chǎng)所；建筑（Architecture）這個(gè)詞，在拉丁文中原來(lái)的含義是“巨大的工藝”，說(shuō)明建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性密不可分。建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，建筑藝術(shù)凝結(jié)了一定時(shí)代、民族的審美意識(shí)和精神氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感！　≡缭趦汕昵，古羅馬建筑師維特魯威就提出了建筑的三條基本原則，即實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。直到今天，它們?nèi)匀皇墙ㄖ䦷焸冏裱幕疽?guī)律。建筑首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性。人類歷史上*早的建筑，完全是為防寒御獸、避雨遮風(fēng)等實(shí)用目的而建造的。只是后來(lái)隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，以及審美觀念的形成和發(fā)展，建筑才越來(lái)越具有審美的性質(zhì)。實(shí)用性是建筑的藝術(shù)性的基礎(chǔ)。　　各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，建筑藝術(shù)的語(yǔ)言包括空間組合、形體、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美？臻g組合是建筑的基本形式要素，建筑主要通過(guò)創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來(lái)滿足人們的實(shí)際需要。巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。如北京的天壇，其整體平面是正方形，中央的圜丘是白石砌成的三層圓臺(tái)，通過(guò)這種空間組合，傳達(dá)了用有形的建筑實(shí)體來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的天宇，以具象的造型來(lái)體現(xiàn)象征的意蘊(yùn)，附會(huì)了古代“天圓地方”之說(shuō)。同時(shí)，聳立在地面上的圜丘壇同周圍低矮的圍墻形成鮮明對(duì)比，不但擴(kuò)展了祭祀空間，而且增添了崇高感和神秘感。形體，主要是指建筑物的總體輪廓。如北京人民大會(huì)堂的整個(gè)建筑的巨大形體，外觀給人的突出印象是雄偉端莊。節(jié)奏，是指通過(guò)有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序地重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂(lè)具有內(nèi)在的共同之處，因而人們把它們分別說(shuō)成是“凝固的音樂(lè)”和“流動(dòng)的建筑”。例如，從天安門經(jīng)過(guò)端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。色彩，也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們帶來(lái)獨(dú)特的審美感受和難忘的印象。例如故宮，總體色彩是金碧輝煌。朱紅色的圍墻，白色的臺(tái)基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門窗，使這座皇宮的色彩別具一格。裝飾，作為建筑物的有機(jī)組成部分，對(duì)創(chuàng)造建筑美也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分注重屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的走獸裝飾？傊，正是通過(guò)空間、形體的比例均衡，節(jié)奏、色彩、裝飾等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型美！　〗ㄖ囆g(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，又總是以直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的歷史文化內(nèi)涵，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。人們可以通過(guò)通覽人類遺留下來(lái)的各個(gè)時(shí)代的建筑，透視人類文化史和文明史。蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫甚至認(rèn)為：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史；當(dāng)歌曲和傳說(shuō)都已沉寂，已無(wú)任何東西能使人們回想一去不返的古代民族時(shí)，只有建筑還在說(shuō)話。在‘石書’的篇頁(yè)上記載著人類歷史的時(shí)代！雹偃缃ㄖ飞嫌忻摹案缣厥浇ㄖ，就反映了中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治地位。*典型的哥特式建筑之一——巴黎圣母院，正面是一對(duì)高60多米的鐘塔，靠近后面是一座高達(dá)90米的尖塔，它象征中世紀(jì)教會(huì)的無(wú)限權(quán)威高高地凌駕于整個(gè)城市之上。尤其是它的尖塔，它那尖形的拱頂，它那又高又細(xì)的柱子等，都是垂直向上，直刺青天，給整個(gè)教堂制造出一種上升、凌空、縹緲的藝術(shù)效果，把那些飽嘗人世痛苦的信徒的目光引向蒼天，使他們忘卻現(xiàn)實(shí)，憧憬天堂！　　

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