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哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾

哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾

出版社：吉林出版集團(tuán)股份有限公司出版時(shí)間：2020-09-02
所屬叢書： 哲人哲語(yǔ)
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 288
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 版權(quán)信息

哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 本書特色

本書不僅涵蓋了人類智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則；雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。

哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書不僅涵蓋了人類智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則，內(nèi)容包括：論自由、論奴役、論誘惑、論矛盾四部分。

哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 目錄

一 論自由
（一）存在與自由
（二）上帝與自由
（三）自然與自由
（四）社會(huì)與自由
（五）人格與自由
二 論奴役
（一）王國(guó)的奴役
（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的奴役
（三）歷史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三 論誘惑
（一）民族主義的誘惑
（二）集體主義的誘惑
（三）個(gè)人主義的誘惑
（四）貴族主義的誘惑
（五）資產(chǎn)階級(jí)性的誘惑
四 論矛盾
（一）精神解救恐懼和死亡
（二）統(tǒng)治者、奴隸和自由人
（三）性、個(gè)體人格和自由
（四）美、藝術(shù)和自然
（五）我思想中的諸多矛盾
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哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 節(jié)選

試讀

一 論自由

（一）存在與自由

形而上學(xué)總企望能成為存在的本體論哲學(xué)。在這種悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)中，古希臘的巴門尼德為其主要肇始人。巴門尼德是位不折不扣的本體論者，再?zèng)]有什么概念比他的存在更抽象，就連柏拉圖也無(wú)法認(rèn)同他的存在的抽象性。只是柏拉圖仍竭力闡述存在的問題。遷延至今，當(dāng)代哲學(xué)仍信奉柏拉圖的本體論哲學(xué)。本體論傳統(tǒng)的脈絡(luò)可以說是在柏拉圖。

我早就懷疑本體主義（包括柏拉圖的本體論）的真理性。對(duì)此，我在《創(chuàng)造的意義》一書中作過表述。盡管這本書使用的術(shù)語(yǔ)不確定，也未能系統(tǒng)地拓展開來(lái)，但論及了自由高于存在，F(xiàn)在，我更確信本體主義的謬誤，更確信存在主義哲學(xué)的本真。存在主義哲學(xué)取用全新的思維方式，對(duì)一項(xiàng)古老的命題——esentiauexi-stentia（本質(zhì)和存在）之間的關(guān)系進(jìn)行了全新的審視。

占據(jù)真理的哲學(xué)應(yīng)朝向具體的真實(shí)，朝向生存著的真實(shí)。當(dāng)代哲學(xué)思維已扼住了這一要旨。

當(dāng)然，盡管柏拉圖弄出個(gè)抽象的本體主義，但不可否認(rèn)，他的哲學(xué)思想中一樣有著永在的真理。

審視存在的關(guān)鍵是：在多大程度上它是思維的建構(gòu)，亦即在多大程度上它是主體所產(chǎn)生的客體化，亦即它是第二位的，還是首位的？

存在僅是概念而已，由客體化的思維產(chǎn)出，其中充溢著抽象。所以，猶如所有的客體化產(chǎn)物那樣，它也奴役人。存在沒有在首要的主體性中，我們無(wú)論如何得不到有關(guān)存在的任何體認(rèn)。在巴門尼德那里，在柏拉圖主義和本體主義中，作為純粹理念的存在是一種共相——普遍的事物，而個(gè)別——特殊的事物則被貶為派生的、從屬的、虛構(gòu)的。換言之，理念的、思想的才是真實(shí)的，即共相才是真實(shí)；而多樣的、個(gè)別的世界僅是次要的反映的世界，全無(wú)真實(shí)可言。這里，存在混淆了非存在。古希臘哲學(xué)思維的巔峰便構(gòu)筑在這塊基石上。迄今為止，新的或*新的本體論哲學(xué)均從這里找尋武器。

這個(gè)客體化的經(jīng)驗(yàn)世界是普遍的、法則的、必然性的王國(guó)，一切個(gè)別的和個(gè)體人格的都被納入共相原則的強(qiáng)制規(guī)范中。另一個(gè)精神世界才是個(gè)別的、獨(dú)特的、個(gè)體人格的、自由的王國(guó)。

“普遍的”作為強(qiáng)制性的客體，只能統(tǒng)治這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，在另一個(gè)精神世界中沒有它的位置。精神首先拒斥“普遍的”，而只認(rèn)可獨(dú)特的。

審視一與多的問題，要斷然摒棄柏拉圖和柏拉圖主義者的態(tài)度。因?yàn)，存在在他們那里如同“普遍的”和共相的事物一樣，是客體化和外化的人經(jīng)由思想所建構(gòu)出來(lái)的，其中已把獨(dú)特的、個(gè)體的人格轉(zhuǎn)換成了部分。存在主義的真理如同唯名論者所認(rèn)同的那樣，即獨(dú)特生存著的才是真實(shí)的，普遍的不是真實(shí)的。這方面，唯名論者站在了客體化和抽象化思維的對(duì)面。但柏拉圖主義者和唯實(shí)論者（弗蘭克）卻認(rèn)定唯名論者把“一般性的馬”當(dāng)成真實(shí)的馬，即認(rèn)定唯名論者認(rèn)為“一般性的馬”可以在某一塊青草地上啃著草兒。對(duì)此，唯名論者反對(duì)存在著“一般性的馬”，反對(duì)一切個(gè)別的馬的統(tǒng)一。

后來(lái)，一直未能廓清唯名論者與唯實(shí)論者論爭(zhēng)的謬種，遺留下普遍的與獨(dú)特的、共相的與個(gè)別的在邏輯上的對(duì)置。這是客體化思維的結(jié)果。應(yīng)該是：生存的內(nèi)部存有特殊的個(gè)別的共相，即具體的共相，而不存有任何普遍的共相。換言之，不存有“一般性的馬”和“一般性的人”，也不存有一切個(gè)別的馬的統(tǒng)一和一切個(gè)別的人的統(tǒng)一。在個(gè)別的馬和個(gè)別的人里，生存著的是馬的生存的共相性和人的生存的共相性，而不是普遍性。真實(shí)的統(tǒng)一不同于思維中的統(tǒng)一。我們認(rèn)識(shí)個(gè)體人的共相性，不經(jīng)由用“普遍的”去概括個(gè)體人的特性，而是浸漬在人的獨(dú)特性之中。

哲人哲語(yǔ).世界哲學(xué)大師系列--自由與矛盾 作者簡(jiǎn)介

'尼古拉·亞歷山大羅維奇·別爾嘉耶夫（1874—1948），俄羅斯當(dāng)代偉大的哲學(xué)家和預(yù)言家之一，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽(yù)西方世界。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：自由與奴役

    書很好，書中指出了人可能受到的奴役與誘惑，受益良多。

    2023/1/30 8:35:40
    讀者:ztw***(購(gòu)買過本書)
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