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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2010-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 168
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 內(nèi)容簡介

懷特海是英國有名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，本書是其代表著作之一。本書收錄了懷特海的九篇演講，分為四個部分。部分為“創(chuàng)作的沖動”，第二部分為“活動”，這兩部分是作者在19371938年學(xué)期在馬薩諸塞州維列斯萊學(xué)院作的講演；第三部分為“自然界與生命”，是作者1934年在芝加哥大學(xué)所作的兩篇講演；第四部分為“結(jié)束語”，是作者根據(jù)1935年在哈佛大學(xué)和拉德克利菲女子學(xué)院所作的講演。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 目錄

序
**篇 創(chuàng)造的沖動
**講 重要性
第二講 表達
第三講 理解

第二篇 活動
第四講 視域
第五講 過程的形式
第六講 文明的宇宙

第三篇 自然界與生命
第七講 無生命的自然界
第八講 有生命的自然界

第四篇 結(jié)束語
第九講 哲學(xué)的目的

索引
譯者后記
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書思維方式 節(jié)選

《思維方式/漢譯名著本12》：　　但是，在做建立體系的工作以前，先要完成一項任務(wù)，如果我們要避免一切有限的體系所固有的狹隘性，那這是一項非常重要的任務(wù)。今天，即使是邏輯本身，也在與體現(xiàn)在形式論據(jù)中的發(fā)現(xiàn)作斗爭，因為每一套有限的前提都必然指示一些被排除在它的直接視野以外的概念。哲學(xué)不能排除任何東西，因此它決不應(yīng)從建立體系開始。它的起始階段可以稱之為“收集”（assemblage）。　　這樣一種進程當然是沒有盡頭的。人們所能達到的一切就是強調(diào)少數(shù)幾個范圍廣泛的概念，同時注意其他各種不同的觀念，這些觀念是在展示這些選擇出來優(yōu)先強調(diào)的概念時出現(xiàn)的。體系哲學(xué)是專家研究的對象。另一方面，每一個有教養(yǎng)的人都應(yīng)當對收集的哲學(xué)過程加以注意，以便避免他們本身的褊狹。　　在西方文獻資料中，有四位偉大思想家，他們對于文明思想的貢獻主要在于他們在哲學(xué)收集上所取得的成就，不過他們每個人都對哲學(xué)體系的結(jié)構(gòu)做出了重要貢獻。這四人是柏拉圖、亞里士多德、萊布尼茨和威廉·詹姆士！　“乩瓐D把握了數(shù)學(xué)體系的重要性，但他的聲譽靠的是他的各篇對話中大量含義深刻的暗示，這些暗示有一半為他生活的那個時代的古體文字造成的誤解所掩蓋了。亞里士多德把他所收集到的東西系統(tǒng)化。他繼承了柏拉圖，將其納入他自己的體系結(jié)構(gòu)中！　∪R布尼茨繼承了兩千年的思想。他所繼承的前人的各種不同思想實際上比他以前和以后的任何人都要多。他的興趣范圍遍及從數(shù)學(xué)到神學(xué)、從神學(xué)到政治哲學(xué)、從政治哲學(xué)到自然科學(xué)的廣大領(lǐng)域。這些興趣以深刻的知識為背景。這要寫一部書，其書名應(yīng)是《萊布尼茨的才智》！　*后，還有威廉·詹姆士，他實質(zhì)上是一個現(xiàn)代人。他的才智可以說是以關(guān)于過去的東西的學(xué)識為基礎(chǔ)，但他的偉大本質(zhì)上是由于他對當代的觀念有驚人的敏感。他通過旅行、與世界領(lǐng)導(dǎo)人的個人關(guān)系、他自己所做的多種多樣的研究而了解了他所生活的世界。他做過建立體系的工作，但他首先是從事收集。他的理智生活的特點就是反對為了體系而忽視經(jīng)驗。他通過直覺發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代邏輯現(xiàn)在正在仔細研究的偉大真理！　∵@個引言性的討論已經(jīng)涉及哲學(xué)的兩個方面。體系化是用從科學(xué)的專門化得出的方法對一般性的批判。它以一組封閉的原始觀念為前提。另一方面，哲學(xué)是對關(guān)于范圍廣泛（large）和適當?shù)囊话阈愿拍畹乃伎。這種精神習(xí)慣就是文明的本質(zhì)。它就是文明。獨居的鶇和夜鶯能發(fā)出極為優(yōu)美的聲音。但它們不是有文明的生物。它們?nèi)狈﹃P(guān)于自己的行為及周圍世界的適當?shù)囊话阈缘挠^念。高等動物無疑具有概念、希望和恐懼。由于它們的精神機能的一般性不充分，它們還缺乏文明。它們的愛、它們的奉獻心、它們的姿勢之美的確也會引起我們的愛和關(guān)切。文明要超出所有這一切，而就道德價值而論它可能比這一切要少。文明生物是那些運用某些范圍廣泛的關(guān)于理解的一般性來考察世界的生物。　　2.有兩種形成對照的觀念，它們看起來不可避免地成為一切范圍的經(jīng)驗的基礎(chǔ)。其中之一是重要性概念，即重要性的感覺、重要性的假定。另一個是實事（matter-of-fact）概念。誰也無法回避純粹的實事。后者是重要性的基礎(chǔ)，重要性之所以重要正是由于實事的不可或缺。我們由于有一種重要性的感覺而全神貫注。當我們?nèi)褙炞r，我們注意實事。那些刻板地使自己的注意僅及于實事的人們之所以這樣做正是出于他們對這樣一種態(tài)度的重要性的感覺。這兩種觀念既是相對立的，又相互需要！　∮幸庾R的經(jīng)驗的原始方式的一個特征是它將一種范圍廣泛的一般性與一種顯著的特殊性融合起來。在經(jīng)驗的特殊性的特征描述中缺乏精確的分析。說用質(zhì)的概念對個體的經(jīng)驗作特征描述是從對這種質(zhì)的某種細節(jié)的分析開始，那是不對的。我們關(guān)于質(zhì)的原始意識是基于一種范圍廣泛的一般性。例如，當我們**次使自己回憶文明經(jīng)驗時，獨特的思維方式是：“這是重要的”，“那是困難的”，“這是可愛的”！　　

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