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賀瑞麟思想研究

作者：苗彥愷著
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 219
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賀瑞麟思想研究 版權(quán)信息

賀瑞麟思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書(shū)對(duì)晚清關(guān)中理學(xué)巨擘賀瑞麟的思想進(jìn)行了梳理和研究。賀瑞麟師從清代關(guān)學(xué)大儒李元春，他與山西芮城薛于瑛、陜西朝邑楊樹(shù)椿并稱(chēng)“關(guān)中三學(xué)正”。他畢生尊崇程朱理學(xué)。主張性與天道相統(tǒng)一，返本復(fù)性是根本。通過(guò)格致實(shí)功，窮究人倫事物之理。他批判程朱之外的其他一切學(xué)術(shù)，目的是為了正本清源。他的經(jīng)世致用思想主要體現(xiàn)在他力倡重建社會(huì)秩序。他在政治上提出大儒為政；經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)以正經(jīng)界等方式恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；文化上積極推行重視古禮教化。 賀瑞麟思想的落腳點(diǎn)在教育教化。他一生致力于書(shū)院建設(shè)，耕耘不輟。主持刊印了大量理學(xué)經(jīng)典，匯集成《清麓叢書(shū)》，成為研究關(guān)中理學(xué)重要的文獻(xiàn)史料。 于右任曾指出“關(guān)中學(xué)者有兩大系;一為三原賀復(fù)齋先生瑞麟，為理學(xué)家之，一為咸陽(yáng)劉古愚先生光蕡，為經(jīng)學(xué)家之。”通過(guò)晚清關(guān)學(xué)兩大領(lǐng)軍人物的比較得出，前者是在明道中救世，堅(jiān)守儒學(xué)正統(tǒng)，力求通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)重建社會(huì)的倫常秩序。后者在救世中明道，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)以實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目的。賀瑞麟對(duì)關(guān)學(xué)及關(guān)學(xué)史的傳承與發(fā)展所起作用不容忽視。作為一名鄉(xiāng)賢，他在地方社會(huì)發(fā)揮的教化功能值得當(dāng)今借鑒。

賀瑞麟思想研究 目錄

緒論
一 選題原因
二 研究綜述
三 選題意義
四 研究思路
五 研究方法

**章 賀瑞麟的學(xué)思?xì)v程和思想淵源
**節(jié) 晚清關(guān)中的時(shí)代背景
一 晚清關(guān)中的社會(huì)背景
二 晚清關(guān)中的學(xué)術(shù)背景
三 晚清關(guān)學(xué)的主要側(cè)重點(diǎn)
第二節(jié) 賀瑞麟生平及學(xué)思?xì)v程
一 人生轉(zhuǎn)折：由為學(xué)科舉至棄學(xué)科舉的轉(zhuǎn)變（1824-1852）
二 求道明志：尊程朱，習(xí)古禮（1853-1864）
三 經(jīng)世務(wù)實(shí)，講學(xué)傳道（1865-1893）
第三節(jié) 賀瑞麟的思想淵源
一 張載關(guān)學(xué)對(duì)賀瑞麟思想的影響
二 程朱之學(xué)對(duì)賀瑞麟思想的影響
三 師友之學(xué)對(duì)賀瑞麟思想的影響
本章小結(jié)

第二章 基點(diǎn)：賀瑞麟的理學(xué)思想
**節(jié) 賀瑞麟理學(xué)思想的主要內(nèi)容
一 天性本原
二 格致實(shí)功，涵養(yǎng)要法
三 身倫交修，出處合道
第二節(jié) 賀瑞麟對(duì)其他學(xué)術(shù)的批判
一 圣學(xué)內(nèi)涵及淵源
二 賀瑞麟對(duì)陸王心學(xué)的批判
三 賀瑞麟對(duì)漢學(xué)的批判
四 賀瑞麟對(duì)科舉的批判
第三節(jié) 賀瑞麟理學(xué)思想的主要特征
一 心術(shù)、學(xué)術(shù)和治術(shù)相統(tǒng)
二 以“禮”貫通其思想與實(shí)踐
三 經(jīng)學(xué)思維突出
本章小結(jié)

第三章 重心：賀瑞麟的理學(xué)思想在經(jīng)世教化中的延伸
**節(jié) 重建鄉(xiāng)間社會(huì)秩序
一 關(guān)注民族、政治問(wèn)題
二 社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
三 風(fēng)俗、教化問(wèn)題
第二節(jié) 倡導(dǎo)鄉(xiāng)間古禮
一 賀瑞麟倡導(dǎo)古禮的緣由
二 賀瑞麟禮教實(shí)踐中的例證
三 對(duì)賀瑞麟禮俗觀的基本認(rèn)識(shí)
第三節(jié) 賀瑞麟編纂《三原縣新志》——禮教思想的縮影
一 《新志》纂修背景及概況
二 《新志》主要內(nèi)容
三 《新志》的特征及意義
本章小結(jié)
……

第四章 落腳點(diǎn)：賀瑞麟的理學(xué)思想在教育中的延伸
第五章 明道與救世：對(duì)賀瑞麟思想的反思
附錄 賀瑞麟年譜
參考文獻(xiàn)
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賀瑞麟思想研究 節(jié)選

　　《賀瑞麟思想研究》：　　三 書(shū)院教育　　書(shū)院是歷代民間教育的主要陣地。明清時(shí)期，陜西各地書(shū)院較為發(fā)達(dá)。賀瑞麟所在的三原縣，明清時(shí)期就先后創(chuàng)立了學(xué)古書(shū)院、宏道書(shū)院、正誼書(shū)院、嵯峨精舍、清麓精舍等，此外周邊還有關(guān)中書(shū)院、煙霞草堂、蕓閣書(shū)院、魯齋書(shū)院等，書(shū)院規(guī)模不一，主導(dǎo)思想也略有差異。但在傳承關(guān)學(xué)、沿承關(guān)中躬行禮教之風(fēng)、振興地方文化思想方面都起到了積極的作用，而且在打通西北邊陲與內(nèi)地的思想文化交流與傳播方面，這些書(shū)院的作用也不可低估！　≠R瑞麟畢生的精力沒(méi)有離開(kāi)書(shū)院，早年求學(xué)于宏道書(shū)院，后師從李元春，42歲時(shí)出師，先后主講于學(xué)古書(shū)院、正誼書(shū)院、清麓精舍、魯齋書(shū)院等地，書(shū)院是他安身立命的主要場(chǎng)所。在此他可以傳道、授業(yè)、解惑；可以找到切磋學(xué)問(wèn)的師友；可以看到儒學(xué)正脈的薪火相傳。這里是他教育學(xué)生、推演古禮、教化百姓、敦化風(fēng)俗的文化策源地；這里也是他與門(mén)生一道傳承、傳播關(guān)學(xué)的發(fā)源地！　≠R瑞麟認(rèn)為虛夸敷衍是導(dǎo)致當(dāng)今士人為學(xué)不精的一個(gè)重要原因。為學(xué)首要在讀書(shū)，而當(dāng)今士人已不愿讀書(shū)，即使讀書(shū)又找不準(zhǔn)求學(xué)路徑，面對(duì)經(jīng)典又不知如何著手，不能沉潛反復(fù)，極易誤入浮華辭章之學(xué)，與圣學(xué)南轅北轍。因此，賀瑞麟嘗曰：“孟子曰：‘大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩’。朱子曰：‘曲藝且然，況圣人之道乎？’然則學(xué)之有規(guī)，亦斷乎不可少者矣！辈灰砸(guī)矩，不成方圓，普通技藝尚需如此，求得圣人之道就更少不得挈矩之道。如《大學(xué)》有三綱領(lǐng)八條目提綱挈領(lǐng)，成為后世學(xué)習(xí)的章程。賀瑞麟指出，晚清關(guān)中，學(xué)術(shù)上日漸多元繁雜，學(xué)者很容易不知所措或是為了標(biāo)新立異而有悖于為學(xué)之道。如何能使學(xué)者迷途識(shí)歸，“不陷于虛無(wú)不流于功利，不矜于博雜僻怪，不炫于文采詞華，豈非斯學(xué)之厚幸歟！”他十分清楚地看到科舉取士已是鄙陋百出，國(guó)家很難求得真正人才！敖袢諢o(wú)好學(xué)術(shù)，他日必?zé)o好治道。尊示所謂‘吏治民風(fēng)，樞紐全在學(xué)！，真不易之言也。張宣公有云：‘后世所以不治，皆吾儒講學(xué)不精之故’蒿目時(shí)事，又吾輩所當(dāng)自反！彼Ｍ柚鷷(shū)院講學(xué)，昌明正學(xué)，培養(yǎng)能統(tǒng)學(xué)術(shù)與治術(shù)于一身的真儒！　榇，他輯有《信好錄》《學(xué)規(guī)七種》等叢書(shū)！缎藕娩洝芬暂嬛熳又鲋信c為學(xué)緊密相關(guān)的內(nèi)容而成。賀瑞麟數(shù)十年讀朱熹著作，深深地被朱熹的為學(xué)之道、立教之本折服，憑借朱熹的諄諄教誨，明白讀書(shū)要循序漸進(jìn)，為學(xué)要為己之學(xué)的根本，他潛心輯錄朱子關(guān)于讀書(shū)的論說(shuō)，且以立志、居敬、窮理、反身四部分編寫(xiě)成冊(cè)，取“信而好古”而命名為《信好錄》，以此來(lái)勉勵(lì)后學(xué)者，使有志于圣學(xué)之人在讀書(shū)為學(xué)中能有據(jù)可循！秾W(xué)規(guī)七種》輯有朱熹的《白鹿洞揭示》、呂東萊的《乾道規(guī)約》、高東溪的《修學(xué)門(mén)庭》、胡敬齋的《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》和《麗澤堂學(xué)約》、張楊園的《澉湖塾約》和《東莊約語(yǔ)》，以此闡明讀書(shū)的具體內(nèi)容和應(yīng)當(dāng)遵守的具體規(guī)范。　　賀瑞麟在稽古基礎(chǔ)之上，逐漸形成了自己的立教之道。在其講學(xué)的書(shū)院他設(shè)有學(xué)約、規(guī)約，如《麗澤精舍規(guī)約》和《學(xué)古書(shū)院學(xué)約》，這些具體的學(xué)約規(guī)范，學(xué)員只需一項(xiàng)一項(xiàng)去做。重要的是，他能在小處著手，亦能在大處著眼，他跳出學(xué)規(guī)等具體規(guī)范，力求使后學(xué)者能從大規(guī)模處知曉為學(xué)之路徑、方法、目的的根本要害。他認(rèn)為為學(xué)要在以下幾方面次第通曉，方可做得大學(xué)問(wèn)！　1.審?fù)玖⒅尽　∽怨艦閷W(xué)首先要識(shí)得路途，學(xué)術(shù)早已不是單一，儒釋道并存，僅儒學(xué)又有不同學(xué)派，晚清關(guān)中有遠(yuǎn)接孔孟之道，主以張載禮教、程朱理學(xué)的思想；有主以陸王心學(xué)的思想；有憑借儒家經(jīng)典，謀取科舉功名之學(xué)；還有清前期遺留下來(lái)的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)等，只有審清路途，方可不誤入歧途，不與圣學(xué)背道而馳。要辨別為己與為人之學(xué)的區(qū)別，君子儒與小人儒的區(qū)別，取義與取利的區(qū)別，能明白這點(diǎn)就不至于走錯(cuò)路，這是為學(xué)的**步。賀瑞麟強(qiáng)調(diào)審?fù)，這與他在維護(hù)理學(xué)正脈，始終嚴(yán)格門(mén)戶(hù)界限的思想相得益彰！　　

賀瑞麟思想研究 作者簡(jiǎn)介

　　苗彥愷，河南師范大學(xué)講師。2017年6月畢業(yè)于西北大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代學(xué)術(shù)思想史。公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，作為主要成員參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持省教育廳人文社科項(xiàng)目2項(xiàng)。

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