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權(quán)力的黑光(中國傳統(tǒng)政治迷信批判) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220119743
- 條形碼：9787220119743 ; 978-7-220-11974-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
權(quán)力的黑光(中國傳統(tǒng)政治迷信批判) 內(nèi)容簡介
中國種種傳統(tǒng)政治迷信，很終都可以歸結(jié)為對政治權(quán)力的崇拜。要推進(jìn)政治進(jìn)步，必須清理千百年來政治迷信的根基，洗刷其殘跡，擺脫“宰豬場式的政治”，“使人成其為人”。
中國是一個歷來予政治以特殊重視的古國。政治地位高于一切，政治權(quán)力高于一切，政治力量可以向一切社會生活領(lǐng)域擴(kuò)張，對社會文化的各個層面都表現(xiàn)出無與倫比的沖擊力和滲透力。本書多方面反思了中國幾千年的傳統(tǒng)政治文化，探討了政治迷信何以成為中國傳統(tǒng)文化灰黯的色調(diào)，政治意識何以成為中國民族精神的主體。
權(quán)力的黑光(中國傳統(tǒng)政治迷信批判) 目錄
導(dǎo) 言??/ 001
**章 中國傳統(tǒng)文化的泛政治主義特色??/ 009
一、中國傳統(tǒng)政治對社會生活的全覆蓋功能??/ 010
二、反權(quán)威主義文化支流的涸竭??/ 016
三、政治迷信：中國傳統(tǒng)文化灰黯的色調(diào)??/ 027
第二章 祭政合一：神權(quán)與政權(quán)的結(jié)合??/ 036
一、巫卜：早期政治與早期政治家??/ 038
二、帝王之事莫重于祀??/ 046
三、上下有序：祭事與政事的共同規(guī)范??/ 051
四、借鬼神之威，以聲其教??/ 054
第三章 天道與天命??/ 063
一、天命天道：政治權(quán)力的規(guī)范與保障??/ 064
二、天災(zāi)的政治詮釋與政治對策??/ 071
三、天意從來高難問??/ 084
第四章 先祖迷信的政治效應(yīng)??/ 092
一、中國政治的宗法秩序??/ 094
二、孝以事君??/ 103
三、先祖崇拜與尊古的政治原則??/ 108
第五章 圣賢的政治偶像意義??/ 119
一、理想政治的象征??/ 121
二、政治人格的典范??/ 128
三、“素王”：現(xiàn)世政治權(quán)力的侍從??/ 135
第六章 等級制政體與全民性的權(quán)力崇拜??/ 143
一、權(quán)力金字塔的構(gòu)成??/ 145
二、役天下以奉天子??/ 152
三、民敬官長，比之父母??/ 165
四、尊尊貴貴，上下有序??/ 172
第七章 “大一統(tǒng)”政治模式與“一元”政治觀??/ 177
一、同一治而明一統(tǒng)??/ 179
二、圣人治國，審一而已??/ 187
三、關(guān)于大一統(tǒng)集權(quán)政治的合理度??/ 192
第八章 長老崇拜與老年政治??/ 202
一、老老而壯者歸??/ 205
二、政治生活中的尊老傳統(tǒng)??/ 214
三、少年政治與老年政治??/ 224
第九章 功臣政治及其觀念背景??/ 233
一、功臣崇拜與功臣政治??/ 235
二、艱難的轉(zhuǎn)換：從功臣政治到賢臣政治??/ 246
第十章 清官迷信的歷史影響??/ 256
一、清官迷信：民間*普遍的傳統(tǒng)政治意識??/ 259
二、清官政治的神話與現(xiàn)實(shí)??/ 266
第十一章 神道設(shè)教而天下服??/ 273
一、星氣之書的政治內(nèi)涵??/ 274
二、讖緯迷信與神秘主義政治??/ 286
三、帝運(yùn)與蠱道??/ 297
四、圣王必以鬼神為??/ 305
第十二章 忠：深痼的心理殘疾??/ 318
一、反理性的沉重枷鎖??/ 319
二、“愚忠”及其病理分析??/ 330
第十三章 在迷信與迷信之間：中國古代的政教關(guān)系??/ 336
一、政統(tǒng)與道統(tǒng)??/ 337
二、政權(quán)與教權(quán)??/ 346
第十四章 神界秩序的政治學(xué)透視??/ 357
一、至尊之神的權(quán)威與神界的等級秩序??/ 358
二、忠義之神的榮譽(yù)與神界的倫理秩序??/ 366
三、叛逆之神的悲劇與神界的法紀(jì)秩序??/ 375
再版后記??/ 383
展開全部
權(quán)力的黑光(中國傳統(tǒng)政治迷信批判) 節(jié)選
**章 中國傳統(tǒng)文化的泛政治主義特色（節(jié)選） 中國古時有以為史書不過是記述政變與戰(zhàn)爭的“相斫書”的說法。梁啟超在《中國史界革命案》一文中也曾經(jīng)說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已！敝袊糯臍v史，在舊史家筆下，確實(shí)是一部政治史。從學(xué)術(shù)史的角度看，所謂“文以載道”的原則，也強(qiáng)調(diào)文化形態(tài)不過是用于“載道”，即承載政治內(nèi)容的“車”。于是，哲學(xué)往往以政治哲學(xué)的面目出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)理論、軍事理論也是服務(wù)于政治實(shí)踐的仆從……甚至歷代統(tǒng)治者所推崇的道德，也首先是政治道德。 政治地位高于一切，政治權(quán)力高于一切，政治力量可以向一切社會生活領(lǐng)域擴(kuò)張，對社會文化的各個層面都表現(xiàn)出無與倫比的沖擊力和滲透力。中國古代這種有人稱之為“政治優(yōu)先”，有人稱之為“政治全能主義”的泛政治主義的文化傾向，在世界文明史的進(jìn)程中，表現(xiàn)出獨(dú)有的鮮明特色。 一、中國傳統(tǒng)政治對社會生活的全覆蓋功能 《淮南子·本經(jīng)》說，“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”。于是堯乃使羿“上射十日”，而“萬民皆喜”。《莊子·秋水》成玄英疏引《山海經(jīng)》：“羿射九日，落為沃焦！薄渡胶＝(jīng)·海外東經(jīng)》郭璞注引《淮南子》也說“羿射十日，中其九日”。 《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記述羿的事跡，說：“帝俊賜羿彤弓素增，以扶下國；羿是始去恤下地之百艱！笨梢婔噙@位神格英雄是文明初期頗有政治作為的部族領(lǐng)袖。那么，是不是也可以將“羿射九日”的神話理解為體現(xiàn)早期政治權(quán)力上升過程的歷史傳說呢？ 在中國傳統(tǒng)社會，“日”歷來被看作*高權(quán)力的象征。所謂“圣王在上則日光明，五色而備”，所謂“夫日兼照天下，一物不能當(dāng)也；人君兼照一國，一人不能壅也”，都體現(xiàn)出太陽崇拜與權(quán)力崇拜的融合！抖Y記·曾子問》：“孔子曰：‘天無二日，土無二王’！睆倪@一角度出發(fā)，則可以理解“羿射九日”的神話，其實(shí)是政治權(quán)力演化至獨(dú)尊、獨(dú)斷形態(tài)的歷史階段的見證。 政治權(quán)力猶如“兼照天下”的太陽一樣，監(jiān)視著、主宰著一切社會文化現(xiàn)象。氣象萬千的社會生活都必須用政治尺度加以衡量評判，姹紫嫣紅的文化風(fēng)貌都被強(qiáng)行涂抹上陰黯單調(diào)的政治色彩，所有的文化產(chǎn)品都不得不統(tǒng)統(tǒng)打上整齊劃一的政治包裝，任何一種關(guān)于推動文化進(jìn)步的理想，似乎都只有附系在政治的總綱上，才有實(shí)現(xiàn)的可能。 這種泛政治主義的文化傾向，*終導(dǎo)致“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的局面。每一個社會人都由“自然人”淪為“政治人”。于是，政治制度、政治力量對于社會文化的形態(tài)和方向表現(xiàn)出規(guī)定性的影響。例如： 1.政治等級確定了社會結(jié)構(gòu)的秩序 《左傳·昭公七年》記述任芋尹之官的無宇對楚王說的一段話： 天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。 中國傳統(tǒng)社會正是依靠這種政治等級制度維持著社會秩序的相對穩(wěn)定。魯迅在《墳·燈下漫筆》中曾滿懷激憤地引述以上這段話，接著又寫道：“但是‘臺’沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺’，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分！”對于這種靠政治關(guān)系和宗法關(guān)系維系的傳統(tǒng)秩序，魯迅還寫道：“我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因?yàn)樘纫粍訌棧m或有利，然而也有弊！惫胖，正在于“昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也”。按照《管子·立政》的說法，這種政治地位的差異又導(dǎo)致文化生活方式的不同：“度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人從有數(shù)，舟車陳器有禁，修生則有軒冕服位谷祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度！ 2.政治動力影響著文化形態(tài)的衍變 中國古代，國家的主要行政機(jī)能稱為“政教”！盾髯印ね踔啤罚骸捌秸蹋▌t，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時順修，使百姓盡免（勉），而眾庶不偷，冢宰之事也！薄妒酚洝だ献禹n非列傳》也說，申不害為韓相，“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，以致“國治兵強(qiáng)”！敖獭，意味著政治權(quán)力對于文化事務(wù)的直接干預(yù)。《史記·五帝本紀(jì)》記帝顓頊業(yè)績，也說到“治氣以教化”。《周禮·地官司徒》規(guī)定大司徒職能，即“施十有二教”。推行教化的主要方式，首先是所謂“宣傳明教”；其次即旌表“善行”，如《續(xù)漢書·百官志五》所謂“三老掌教化，凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”；第三就是監(jiān)察懲誡，鄉(xiāng)官“主知民善惡”，“里有里魁，民有什伍，善惡相告”，政府通過“小懲而大誡”來錘煉民眾的順從意識。政治動力影響文化形態(tài)方向的*突出的例證，莫過于秦始皇“焚書坑儒”與漢武帝“罷黜百家”。滿族入關(guān)后頒行的“薙發(fā)令”，則是行政力量左右民俗文化的史例之一。 3.政治意識成為民族精神的主體 對政治權(quán)力的無上尊崇和自覺服從久已成為中國國民性的突出性質(zhì)之一。魯迅曾經(jīng)尖銳地稱之為“遺留至今的奴性”。中國的歷史，無非是這樣一種所謂“一治一亂”的循環(huán)：一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。魯迅還說到羅素在《中國問題》一書談到的所謂看到轎夫談笑似無憂慮的情景：“至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了！卑凑蒸斞傅恼f法，中國傳統(tǒng)文化其實(shí)“都是侍奉主子的文化”。對政治事務(wù)的普遍關(guān)心，也是中國引人注目的文化現(xiàn)象之一。歷代士人都以“治國平天下”作為*高理想，以仕途為唯一人生正途。作為人們終生博取的目標(biāo)的所謂“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，從“大上以德?lián)崦，其次親親以相及也”，以及“為政以德”而“國功曰功”的角度理解，可以知道*為注重的“德”與“功”，其實(shí)都是指政治范疇的成就，而并非一般的道德修養(yǎng)與文化創(chuàng)造的事功。所謂“立言”，往往也指創(chuàng)立“雖久不廢”的有影響的政治學(xué)說。林語堂在《中國人》一書中說到中國社會對政治特權(quán)的普遍的仰慕： 社會對“狀元”——科舉考試的**名——的擁戴和歡呼，使每一個母親都動心。你看他騎著高頭大馬，由皇帝親自裝飾，作為全國**也是*聰明的學(xué)者在街上走過，真正是一個名副其實(shí)的迷人王子。 這就是“一個中國官員所得到的榮耀”！懊棵块喿x中國的古典小說，我們總會看到這樣的情景！薄渡袝ぬ┦摹匪^“天矜于民，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明民眾的政治意識對于政局的決定性作用為正統(tǒng)政治學(xué)說所承認(rèn)。統(tǒng)治者“立敢諫之旗，聽歌謠于路”，就是為了了解民眾的政治傾向。從歷史上看，沒有任何一個國家像中國這樣，隔不了多少年就發(fā)生一次以社會動亂為外在形態(tài)的全民性的狂熱的政治參與運(yùn)動。政治意識成為民族精神的主體，還表現(xiàn)在中國人習(xí)慣上普遍以政治尺度來評判善惡是非。如同從幼時起就執(zhí)著地注重好人、壞人的區(qū)別一樣，中國人自古以來就以所謂忠奸之辨作為品評人物的*主要的標(biāo)準(zhǔn)。政治形勢的治與亂，也成為人們判定社會環(huán)境是否理想的唯一的尺度。以政治條件作為基本原則衡量一切，成為延續(xù)十分久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。 在這種背景下，中國政治形態(tài)具有得天獨(dú)厚的發(fā)育條件方面的優(yōu)勢，因而以完備的政治組織、密集的政治人才、成熟的政治權(quán)略為特征，表現(xiàn)出獨(dú)有的足以高效能地主導(dǎo)一切的力量。 在政治權(quán)力的炎日下，赤地千里，滿目枯焦，似乎沒有任何文化觀念和社會實(shí)體可以阻擋這普照一切的光芒，蔭蔽一寸綠地。
權(quán)力的黑光(中國傳統(tǒng)政治迷信批判) 作者簡介
王子今，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，中國秦漢史研究會顧問，著有《“忠”觀念研究：一種政治道德的文化源流與歷史演變 》《千百年眼：皇權(quán)與吏治的歷史掃描》《秦漢社會意識研究》《秦漢文化風(fēng)景》等。
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