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中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷 版權(quán)信息
- ISBN：9787559827807
- 條形碼：9787559827807 ; 978-7-5598-2780-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷 本書(shū)特色
古來(lái)華夏即崇尚“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，推崇以禮治國(guó)，以禮教化。這種思想隨著國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，越來(lái)越在東亞文化圈形成潮流。一眾中華文化“迷弟”紛紛前來(lái)“取經(jīng)”，回國(guó)后量力推行。這其中，尤以古代朝鮮為代表。細(xì)察中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷，不僅可以對(duì)中國(guó)禮學(xué)、古代軟實(shí)力作一案例解析，更可從中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮本地化的過(guò)程中看到中國(guó)禮學(xué)思想的彈性和廣度，從而拓寬對(duì)中國(guó)文化理解的視野。
中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要介紹中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮（1910年以前）的流傳、本地化過(guò)程，分上、中、下三編。上編對(duì)朝鮮三國(guó)時(shí)代、高麗時(shí)代、朝鮮時(shí)代、中國(guó)乾嘉時(shí)期中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷情況進(jìn)行了整理；中編介紹了古代朝鮮在國(guó)家制度、社會(huì)教化層面吸收中國(guó)禮學(xué)思想進(jìn)行的建設(shè)；下編則關(guān)注于古代朝鮮有名的禮學(xué)家對(duì)中國(guó)禮學(xué)的探討研究。全書(shū)基本覆蓋了禮學(xué)思想涉及的主要層面，對(duì)于理解古代中國(guó)和古代朝鮮的文化借鑒、吸收具有指導(dǎo)性參考價(jià)值。
中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷 目錄
上編
一、三國(guó)時(shí)代中國(guó)古禮的初步傳播
三國(guó)時(shí)代是朝鮮半島開(kāi)始走向全面儒家化的濫觴期，中原王朝禮儀文明在此時(shí)得到了初步的傳播。
二、高麗時(shí)代的儒學(xué)與禮制
高麗時(shí)代的禮制比之三國(guó)時(shí)代已有長(zhǎng)足的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在禮制的格局已經(jīng)基本建立。但總體而言，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)入到禮制化的時(shí)代。
三、朝鮮時(shí)代《朱子家禮》的播遷
《家禮》的推廣，使朝鮮從偏在四夷的化外之地，發(fā)展成為“雖兵戈創(chuàng)殘，委巷治喪之家猶秉朱禮”的禮儀之邦，從根本上改變了朝鮮的文化面貌，并深刻地影響著朝鮮社會(huì)的文化走向。
四、乾嘉時(shí)期朝鮮學(xué)者的燕行
“北學(xué)派”通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的親身游歷和考察，看到中國(guó)不僅沒(méi)有成為夷狄、犬羊，而且文物燦爛，依然是中華文明的大宗之所在，提出了向清朝統(tǒng)治下的中國(guó)文化學(xué)習(xí)的主張。
中編
五、《經(jīng)國(guó)大典》與朝鮮時(shí)代的職官禮
《經(jīng)國(guó)大典》是朝鮮半島**部官制文獻(xiàn)，也是朝鮮王朝*重要的法典之一。它的誕生意味著朝鮮官政正在走向成熟，顯示了朝鮮禮制建設(shè)所達(dá)到的新水平。
六、《國(guó)朝五禮儀》與朝鮮禮儀制度的確立
《國(guó)朝五禮儀》是一部博采中國(guó)古今禮儀之長(zhǎng)，又糅入朝鮮色彩的國(guó)家大典,對(duì)于穩(wěn)定長(zhǎng)達(dá)五百余年的朝鮮王朝，對(duì)于敦化民俗，都起了重大的影響。
七、朝鮮時(shí)代的禮訟與君統(tǒng)、宗法諸問(wèn)題
所謂禮訟，是指在宗法制度下，由于王位繼承的正統(tǒng)性、喪服的等差、宗室勛戚的封號(hào)等禮儀問(wèn)題所引起的爭(zhēng)訟。朝鮮社會(huì)性質(zhì)與中國(guó)相同，但禮訟頻繁與激烈的程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)。
八、朱熹禮學(xué)與朝鮮時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)民俗的儒家化
在朝鮮走向儒家化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的變化極為明顯。從兒童、學(xué)校到鄉(xiāng)村、家庭，無(wú)不以儒家思想為行為準(zhǔn)則。朝鮮王朝持續(xù)的時(shí)間達(dá)五百余年，與社會(huì)、家庭的穩(wěn)定有著*直接的關(guān)系，而朱熹則是朝鮮時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)民俗儒家化的功臣。
下編
九、鄭逑與《五先生禮說(shuō)》
《五先生禮說(shuō)》為朝鮮禮學(xué)史上之重要著述，史料詳贍，史實(shí)與理論并重，極富學(xué)術(shù)價(jià)值，讀者可由此探究圣人制禮之本意，而知曉權(quán)度折衷、臨時(shí)應(yīng)變。
十、《家禮輯覽》與金沙溪的解經(jīng)之法
盡管朝鮮時(shí)代是性理之學(xué)盛行的時(shí)代，但依然不乏通曉漢學(xué)門(mén)徑、精于考據(jù)之學(xué)的學(xué)者。金沙溪諳熟《周禮》《儀禮》《禮記》及歷代典籍，《家禮輯覽》的解經(jīng)成就，堪稱(chēng)朝鮮時(shí)代禮學(xué)家的典范。
十一、丁茶山禮學(xué)與清人禮學(xué)之比較
朝鮮立國(guó)以后的幾百年中，社會(huì)穩(wěn)定，中間沒(méi)有出現(xiàn)像明清之際那樣的政權(quán)更迭，宋明理學(xué)不僅沒(méi)有受到?jīng)_擊，而且成為朝野強(qiáng)有力的精神支柱。從某種程度上說(shuō)，茶山禮論，是朱熹性理學(xué)說(shuō)中包含的禮學(xué)思想延續(xù)。
十二、茶山的考據(jù)學(xué)
明亡之后，中原學(xué)風(fēng)丕變，考據(jù)學(xué)蓬勃興起。而朝鮮學(xué)術(shù)界并沒(méi)有出現(xiàn)類(lèi)似的變化，主流學(xué)術(shù)仍是性理學(xué)，因而考據(jù)學(xué)家不多，比較重要的只有秋史金正喜和茶山丁若鏞。
展開(kāi)全部
中國(guó)禮學(xué)在古代朝鮮的播遷 作者簡(jiǎn)介
彭林，男，1949年10月生，江蘇無(wú)錫人，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)古代史教研室主任，經(jīng)學(xué)研究中心主任。常年從事中國(guó)古代史、傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)、儒家經(jīng)典的教學(xué)與研究。
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