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明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館
豆瓣8.7分，布爾迪厄的學(xué)生，法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓-路易·法比亞尼嘗試用布爾迪厄自行創(chuàng)造的分析工具來(lái)解釋布爾迪厄思想。
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頁(yè)數(shù)：
244
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館 版權(quán)信息
- ISBN：9787300287959
- 條形碼：9787300287959 ; 978-7-300-28795-9
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作為偉大的社會(huì)學(xué)家，布爾迪厄的著作在世界各地取得了成功，但其身為社會(huì)學(xué)宗師的盛名，有時(shí)反而遮蔽了其著作思想的真正面目，對(duì)布爾迪厄著作的解讀，并非總能切中理論核心，引人正確思考其許多經(jīng)典概念。
不同于一般學(xué)界以精英知識(shí)分子方法詮釋布爾迪厄理論，作為布爾迪厄的學(xué)生，法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓-路易·法比亞尼嘗試用布爾迪厄自行創(chuàng)造的分析工具來(lái)解釋布爾迪厄思想，這本書(shū)重新發(fā)現(xiàn)了大師從未示人、深處暗藏的思想靈光，開(kāi)啟了一條思考布爾迪厄、反思社會(huì)學(xué)的新理路。
本書(shū)分成三部分：首先，將分析三個(gè)基本概念（場(chǎng)域、關(guān)系以及文化資本），以及三者同時(shí)應(yīng)用時(shí)所產(chǎn)生的修正與困難。第二部分，則針對(duì)布爾迪厄獨(dú)到的方法論與敘事方式，這兩者既激發(fā)出種種概念生機(jī)，也導(dǎo)致諸多詮釋上的曖昧。第三部分，則是借著政治活動(dòng)、痛苦與愛(ài)等議題來(lái)描繪一位社會(huì)學(xué)家的生平，以及一名開(kāi)辟出新天地的知識(shí)英雄的主要輪廓。
本書(shū)嘗試同時(shí)顧及兩個(gè)方面，一是針對(duì)布爾迪厄理論的中心概念進(jìn)行準(zhǔn)確分析，就其理論力量與氣魄而言，這一分析是理所當(dāng)然的。另一方面，則是將其概念形成的經(jīng)過(guò)，植入一個(gè)深具角力意味的場(chǎng)域中，這一做法必要且符合布爾迪厄一貫的處理方式。這是將布爾迪厄重新整合到他自己創(chuàng)建出來(lái)的分析架構(gòu)中，這不是為了營(yíng)造一種套公式的做法，而是為了將之置于透視鏡下，并且檢驗(yàn)其。
明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館 目錄
**章枯樹(shù)生花的多場(chǎng)域理論
第二章慣習(xí)——甘冒分崩離析之險(xiǎn)
第三章形形色色的資本
第四章匠心獨(dú)具的方法論
第五章事件、結(jié)構(gòu)與歷史
第六章一曲二詠
第七章從獻(xiàn)身公職到公共利益的再考釋
第八章世人皆苦，凡人有愛(ài)
第九章以英雄之名蓋世？
結(jié)論
第二章慣習(xí)——甘冒分崩離析之險(xiǎn)
第三章形形色色的資本
第四章匠心獨(dú)具的方法論
第五章事件、結(jié)構(gòu)與歷史
第六章一曲二詠
第七章從獻(xiàn)身公職到公共利益的再考釋
第八章世人皆苦，凡人有愛(ài)
第九章以英雄之名蓋世？
結(jié)論
展開(kāi)全部
明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館 節(jié)選
序言我們今天能否心平氣和地討論布爾迪厄?這個(gè)問(wèn)題比表面所見(jiàn)還要復(fù)雜。布爾迪厄視其一生論述如同一項(xiàng)浩大的學(xué)術(shù)研究之客觀化工程，他*后一本巨著《帕斯卡爾式的沉思》就是*有力的見(jiàn)證。該書(shū)分析學(xué)究論理，以及該論理對(duì)思想運(yùn)作造成的束縛。布爾迪厄?qū)⒆约旱纳鐣?huì)經(jīng)歷當(dāng)成是一項(xiàng)社會(huì)分析的探索對(duì)象，并試圖借此抹去一般自傳作品中得意自滿的筆觸，但他似乎因此就先將此傳記主人公寫(xiě)盡了，抑或是他試圖讓自己的身后評(píng)價(jià)，不至落入與其自身期待大相徑庭的境地。布爾迪厄那股做自己的主人的意念是很強(qiáng)烈的，即使一九八一年他終于登堂入室推開(kāi)法蘭西公學(xué)苑的大門(mén)，他依然毫不猶豫地向世人坦陳那瑜不掩瑕的失落：以為自己在社會(huì)中，并非處于自己應(yīng)有的一席之地而產(chǎn)生的那種焦慮，既深沉晦暗卻又觸手可及，唯這腔怪異的感受又以深?yuàn)W的術(shù)語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)述，套上了分裂的慣習(xí)這一概念。布爾迪厄在百事待舉之際，提出了一套整體性理論：當(dāng)時(shí)大學(xué)殿堂仍呻吟著日落西山的偉大敘事，統(tǒng)定于一的范例亦日漸崩解，他則堅(jiān)持其創(chuàng)見(jiàn)??*終得以征服世人，并試圖以三項(xiàng)彼此強(qiáng)而有力串連著的基本概念――場(chǎng)域(champ)??慣習(xí)(habitus)與資本(capital)，來(lái)涵蓋社會(huì)總體(totalité du social)。時(shí)下流行的思想主張所造成的限制，都使得布爾迪厄殊異的歷史地位變得相當(dāng)隱晦不明：相對(duì)于其他的思想風(fēng)潮，世人亦在其著作中找到某個(gè)知識(shí)“品牌”，眾人也多少熟練地為他貼上建構(gòu)主義(constructivisme)，或者是后結(jié)構(gòu)主義(poststructuralisme)的標(biāo)簽。隨著其國(guó)際聲譽(yù)水漲船高，我們將之捧到經(jīng)典大師的尊位，這是一種與他對(duì)自己在知識(shí)場(chǎng)域中的立足點(diǎn)幾乎不搭調(diào)的現(xiàn)象。他*終成為平凡無(wú)奇的研究對(duì)象，即學(xué)究論理所處理的思想對(duì)象：布爾迪厄的研究被重新格式化，成為教學(xué)人員的知性詮釋能力(entendement professoral)中的壓倒性范疇，然而知性詮釋能力正是他一手打造出來(lái)的概念，目的就是用來(lái)思考教學(xué)裁決中不自覺(jué)的固定樣式(modalities inconscientes)。當(dāng)今美國(guó)大學(xué)主宰著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展：布爾迪厄在那里也成為不斷推陳出新的研究對(duì)象，這未必是因?yàn)楸娙嗽斪x其著作故而摩拳擦掌，更不是因?yàn)槿タ疾炱涓拍畹纳鐣?huì)生成(genèse sociale)而產(chǎn)生的自我省思。場(chǎng)域這一術(shù)語(yǔ)成為一把萬(wàn)能鑰匙，逐漸與慣習(xí)和資本的概念應(yīng)用脫節(jié)，然而，其理論強(qiáng)調(diào)三合一??缺一不可。坦白來(lái)講，社會(huì)學(xué)家強(qiáng)行要求其他學(xué)科代表必須通過(guò)層層考驗(yàn)，并宣稱要讓這些學(xué)科的做事方式和思想風(fēng)格變得具體客觀，但他們對(duì)自己的審查則往往是能省則省。社會(huì)學(xué)者大多在制造出長(zhǎng)篇大論的主義學(xué)說(shuō)后，就感到心滿意足，而對(duì)哲學(xué)史家而言，即使在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們把重要經(jīng)籍拿出來(lái)做純粹單一的內(nèi)在論式(internaliste)的解讀是勢(shì)在必行的做法，但現(xiàn)在他們根本就不敢如此貿(mào)然行事了。本書(shū)嘗試同時(shí)顧及兩大面向：一是針對(duì)布爾迪厄理論的中心概念進(jìn)行精確的分析，就其理論力量與氣魄而言，這一分析是理所當(dāng)然的；二是將其概念形成的經(jīng)過(guò)，植入一個(gè)深具角力意味的場(chǎng)域中，這一做法必要且符合布爾迪厄一貫的處理方式。這是將布爾迪厄重新整合到他自己創(chuàng)建的分析架構(gòu)中，這不是為了營(yíng)造一種套公式的做法，而是為了將之置于透視鏡下，并且，若可能的話，檢驗(yàn)其限制。《定位布爾迪厄》是研究布爾迪厄一生的*佳著作之一。人類學(xué)家德博拉??里德-達(dá)納海(Deborah Reed-Danahay)在此書(shū)中展開(kāi)了一項(xiàng)概念軌道的分析工程，其手法是比對(duì)著布爾迪厄的曲折人生，將一般系統(tǒng)論下因有條不紊的方式而經(jīng)常被忽略的概念，全攤在陽(yáng)光下：尤其是感性(émotions)這一例子，那正是他當(dāng)年身為哲學(xué)新人(aspirantphilosophe)時(shí)，*初的研究主題之一。拙著亦著眼于這種“定位式”(localisatrice)觀點(diǎn)，但也嘗試在其概念旅程中，勾勒出其人生脈絡(luò)的層層跌宕：其實(shí)，布爾迪厄的一生經(jīng)歷并非不為人知，值得我們注意的，正是他如何在研究工作中開(kāi)發(fā)這些人生經(jīng)歷，而非僅視之為簡(jiǎn)單的事實(shí)經(jīng)過(guò)。我所要梳理的內(nèi)容并不因此而陷入純思辨的鋪陳，我獻(xiàn)給各位的篇章，步步都落腳在脈絡(luò)化(contextualisation)和反思性(réflexivité)的行文中：每一中心概念都是情境分析(analyses en situation)的對(duì)象，皆加以檢視其堅(jiān)韌程度。因此，布爾迪厄在本書(shū)中，就像是置身于場(chǎng)域之中的某一施為者(agent)。尤其在其晚年，布爾迪厄本人常以那些為場(chǎng)域開(kāi)天辟地的人來(lái)設(shè)想他自己的樣子，例如，波德萊爾(Baudelaire)??馬奈(Manet)與海德格爾(Heidegger)等等，這些人都在掀起一場(chǎng)象征性革命(revolution symbolique)后，讓原本的席次重新分配。本書(shū)以下的探索將可幫助理解，透過(guò)這類再現(xiàn)手法，我們看到的究竟是一種無(wú)可救藥的自信，還是一紙前所未有的文化史理論提綱。所以，布爾迪厄從其研究生涯之初就采取的那種“險(xiǎn)棋”姿態(tài)，將是我以下的**個(gè)議題。他*初發(fā)表的一些論文往往流露著諷刺挖苦的論調(diào)，偶爾還大開(kāi)知識(shí)分子智力貧弱的玩笑，嘲弄他們自以為在社會(huì)中占有一席之地的錯(cuò)覺(jué)：無(wú)論是一九六七年發(fā)表于以英語(yǔ)系讀者為對(duì)象的《社會(huì)研究》中的文章，描寫(xiě)一群醉心于主體(sujet)在哲學(xué)研究中的滅絕與再生的學(xué)術(shù)團(tuán)體；或是一九七五年時(shí)，在《社會(huì)科學(xué)研究學(xué)報(bào)》中，毫不留情地連續(xù)炮轟其死對(duì)頭??一群阿爾都塞的追隨者。布爾迪厄他獨(dú)自一人或是與他人聯(lián)袂，總之，從來(lái)就不在乎學(xué)術(shù)界的禮數(shù)。他向來(lái)喜歡抱持一種壞男孩(bad boy)的態(tài)度，不屑于流水賬輸出，回頭來(lái)，卻又因?yàn)橹髁骼碚摷埨匣愕奶幘扯?hào)痛哭。布爾迪厄在坦陳生平經(jīng)歷的描述中，嚴(yán)正表達(dá)了對(duì)于某些巴黎前衛(wèi)知識(shí)分子之獨(dú)有行徑由衷地反感甚至是倒胃。他毫不遮掩地指出：“時(shí)下曾拜倒于薩德(Marquis de Sade)的腳下，并對(duì)巴塔耶(Bataille)和克羅索夫斯基(Klossowski)等人掀起的性伎倆大為贊嘆，都(使之)惡心不已。”一般評(píng)論家很少注意到，特別是晚年時(shí)期的布爾迪厄，其生成結(jié)構(gòu)主義(structuralisme génétique)*突出的特征就是，能夠頑強(qiáng)地抵抗當(dāng)年諸如讓客體重新歸位(relocalisation des objets)??語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向??實(shí)用主義等主張，以及，簡(jiǎn)言之，也在于能夠反對(duì)種種新發(fā)明，或拒絕去拆除那些被籠統(tǒng)地稱為偉大范例者。面對(duì)整體性理論搖搖欲墜的姿態(tài)，布爾迪厄提供了另一條安心保險(xiǎn)的出路，否則也著實(shí)便利通順。自一九七九年《區(qū)分》一書(shū)付梓后，即他聲譽(yù)如日中天時(shí)，他始終意念堅(jiān)定地去創(chuàng)制一套愈來(lái)愈與眾不同的體系。該體系并不追隨當(dāng)時(shí)的主流議題，也就是，不去唱和那些由于整合模型(modèles intégrateurs)日漸衰落而引發(fā)的主題，也不追隨自社會(huì)之可理解性(intelligibilité du social)的一般基模(schemes généraux)而衍生出來(lái)的題材。因此，與二十世紀(jì)*后二十多年間大多已改頭換面的社會(huì)科學(xué)作風(fēng)相較，晚期布爾迪厄的主張總是反潮流的：《年鑒》的批風(fēng)已開(kāi)始轉(zhuǎn)向，并自一九八九年某一具宣言性質(zhì)的刊號(hào)啟航，而他則敬而遠(yuǎn)之；對(duì)于科學(xué)研究的諫言，其批評(píng)毫不留情；針對(duì)四處嶄露頭角的新實(shí)用主義(néopragmatisme)，其中部分見(jiàn)解乃由主張相左的門(mén)生挑起，他也反唇相譏。他在法蘭西公學(xué)苑的*后一門(mén)課程，后于二○○一年匯整以《科學(xué)之科學(xué)與反觀性》為題出版，就是*佳例證：在該書(shū)中，他向默頓(Merton)和波普爾(Popper)致敬，借此與布魯諾??拉圖爾(Bruno Latour)以及其他科學(xué)研究的大將爭(zhēng)鋒。我們一眼即可認(rèn)出布爾迪厄立說(shuō)中與時(shí)代潮流大唱反調(diào)的才華，故又為其強(qiáng)而有力的理論建構(gòu)增添一股不愿隨波逐流的氣勢(shì)。布爾迪厄筑起一套體系，同時(shí)也逐漸抹去體系內(nèi)部可能會(huì)產(chǎn)生干擾的成分。例如，他所謂的主觀論者的知識(shí)模式(mode de connaissance subjectiviste)，就他所言，乃深具現(xiàn)象學(xué)特征，所以，他進(jìn)而裁剪又再三檢視。另外，鑒于游戲(jeu)概念的說(shuō)服力逐漸減退，他便以“習(xí)慣的生成式”(formule génératrice des pratiques)取而代之，也是一個(gè)例子。不過(guò)，針對(duì)pratique這一議題之迂回繁雜，現(xiàn)象學(xué)家或?qū)嵱弥髁x者嘗試提出種種思考可能，布爾迪厄也并非漠不關(guān)心。一九八六年他于圣地亞哥的演講聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，當(dāng)時(shí)的布爾迪厄展現(xiàn)了近乎是建構(gòu)論者(constructiviste)的風(fēng)范，但我們也需銘記，“建構(gòu)論者”這個(gè)名詞其實(shí)是為了翻譯“生成”(génétique)這個(gè)一旦譯為英文后便頗為別扭的用詞。在圣地亞哥的演說(shuō)中，他透過(guò)“雙重結(jié)構(gòu)化”(double structuration)的概念，重新說(shuō)明在一九八○年付梓的《實(shí)踐之道》一書(shū)中已完成的建構(gòu)內(nèi)容，不過(guò)，同時(shí)他也相當(dāng)透徹地采納了以美國(guó)學(xué)者的研究為參考依據(jù)的內(nèi)容，那也正是之前的理論說(shuō)明中未曾出現(xiàn)的成分。例如，博納特??伯杰(Bennett Berger)??阿隆??西科利爾(Aaron Cicourel)，至于哲學(xué)領(lǐng)域，約翰??杜威(John Dewey)與納爾遜??古德曼(Nelson Goodman)也皆為指標(biāo)。我們不能只是將這一開(kāi)放手段視為一種單純的因地制宜??禮尚往來(lái)的交際形式。當(dāng)時(shí)布爾迪厄嘗試著使其模型更加精致，也企圖引進(jìn)更多象征性抗?fàn)?lutes symboliques)中相對(duì)的不確定性(incertitude relative)這一面向的可能性，這是他以古德曼發(fā)展出來(lái)的制造世界這一概念為參考基準(zhǔn)的原因。他也沒(méi)有因此忽略了其整體架構(gòu)的協(xié)調(diào)性：那場(chǎng)“建構(gòu)論者”的演說(shuō)，仍是以引證巴什拉(Bachelard)作為結(jié)尾。一九九四年出版的《實(shí)踐理性》一書(shū)的標(biāo)題，乃是明正言順地取自當(dāng)時(shí)巴黎一群新實(shí)用主義論者創(chuàng)立的學(xué)刊，只不過(guò)四年后就？恕＜词刮丛餮，布爾迪厄這一著作也更清楚地表達(dá)出，他始終掛念著要整合收納那些可能干擾其結(jié)構(gòu)論的反對(duì)聲音。這本書(shū)也正是以“關(guān)于行為理論”為副標(biāo)題：行動(dòng)往往是布爾迪厄敬而遠(yuǎn)之的字眼，因?yàn)樵谒磥?lái)，行動(dòng)是敗絮其內(nèi)的危險(xiǎn)物品，并與實(shí)務(wù)脫節(jié)。塔爾科特??帕森斯(Talcott Parsons)的行動(dòng)社會(huì)學(xué)就是一個(gè)令人心寒的例子，布爾迪厄亦曾在《社會(huì)學(xué)家此職》一書(shū)中嚴(yán)詞抨擊。很明顯，他和與之相背的社會(huì)學(xué)所展開(kāi)的對(duì)話不曾深邃精辟，且隨即便以自我獨(dú)白收?qǐng)。然而，即使略為牽?qiáng)，這些努力也都說(shuō)明了布爾迪厄相當(dāng)清楚，引進(jìn)一些攸關(guān)其理論的成分并使之在其理論核心產(chǎn)生作用，是必要的措施。倘若我們參照布爾迪厄所發(fā)展出來(lái)的社會(huì)整體論(théorie générale du social)的內(nèi)容，那我們就有兩種考慮其理論的方式：一是嘗試去揭示他構(gòu)想出來(lái)的社會(huì)學(xué)乃時(shí)不我予，故就某程度而言，其社會(huì)學(xué)規(guī)避其在世時(shí)的當(dāng)務(wù)之急，成為某種科學(xué)慣習(xí)(habitus scientifique)在遲滯(hystérésis)狀態(tài)下的犧牲品。二是放寬尺度，肯定布爾迪厄確實(shí)抵抗了某些反對(duì)聲浪，但也逐漸使社會(huì)學(xué)本身的認(rèn)識(shí)論空間變得越來(lái)愈模糊，而這是因?yàn)槲覀円猜貙?duì)社會(huì)事實(shí)(fait ssociaux)乃如同事物般(comme des choses)存在著且可加以描述的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。就此關(guān)系而言，布爾迪厄和涂爾干(Durkheim)非常貼近，但與他過(guò)去的合作伙伴讓克洛德??帕斯隆完全不同。帕斯隆勘探了韋伯認(rèn)識(shí)論的每一寸土地，甚至去質(zhì)疑社會(huì)空間乃具普世論理之可能性。在這兩種選擇中，究竟應(yīng)該選擇何者，仍言之過(guò)早：反省一個(gè)整體性理論的許諾則是拙作的核心。然而，若堅(jiān)持要去回答這個(gè)問(wèn)題，就等同于未曾真正去探究便妄下定論。
明德書(shū)系·大師傳記館布爾迪厄傳/明德書(shū)系.大師傳記館 作者簡(jiǎn)介
讓－路易·法比亞尼（Jean-LouisFabiani，1951- ）法國(guó)文化社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，布爾迪厄?qū)W生，F(xiàn)任法國(guó)高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院及國(guó)家科學(xué)研究中心主任，法國(guó)推動(dòng)環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐先驅(qū)。曾任教于芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)、蒙特婁大學(xué)。著有《共和國(guó)哲學(xué)》《大眾教育與戲劇》《那些法國(guó)哲學(xué)家們》《影像語(yǔ)言》等。
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