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南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉

南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉

作者：閻孟偉
出版社：南開(kāi)大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 220
中 圖 價(jià):¥23.7(7.9折) 定價(jià)  ¥30.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 版權(quán)信息

南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 本書(shū)特色

理解哲學(xué)莫過(guò)于首先理解哲學(xué)和生活的關(guān)系。所謂生活，就是指人的生命活動(dòng)，即人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)的總和。也就是說(shuō)，生活首先意味著我們要做很多事情，不做任何事情人就失去了自己的生命，當(dāng)然也就沒(méi)有任何意義上的生活。動(dòng)物在其生命歷程中當(dāng)然也要做很多事情，因此動(dòng)物也有自己的生活。那么，人的生活與動(dòng)物的生活有什么基本的區(qū)別呢？區(qū)別只在于一點(diǎn)，即人不僅要“做”(doing)，而且要“思”(thinking)；而動(dòng)物則只“做”不“思”。動(dòng)物只是按照自己的本能去應(yīng)對(duì)生存環(huán)境中的各種事物，并不思考自己的活動(dòng)，至少不能像人那樣憑借自己的理性去思考自己所做的事情。人則不同，在人的生活實(shí)踐中，“做”與“思”是緊密聯(lián)系在一起的，做事之前要思(“三思而后行”)，做事之中要思(“亦行亦思”)，做事之后也要思(“吾日三省吾身”)。

南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是我社2014年出版《哲學(xué)概論》之精編版。本書(shū)以哲學(xué)的理論問(wèn)題為導(dǎo)向，注重哲學(xué)理論思維中的問(wèn)題意識(shí)，闡釋了哲學(xué)與科學(xué)文化和人文文化的關(guān)系問(wèn)題、哲學(xué)與生活世界的關(guān)系問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、倫理學(xué)問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題和本體論問(wèn)題。并以史論結(jié)合的方式，圍繞這些哲學(xué)問(wèn)題，從馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)中汲取思想精華，闡述哲學(xué)的各種理論觀點(diǎn)和論證方式，特別顯示出馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)哲學(xué)文化發(fā)展中的重要地位，比較全面地展現(xiàn)出哲學(xué)文化的精神特質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)。

南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 目錄

目錄章什么是哲學(xué)節(jié)哲學(xué)是關(guān)于“思”的學(xué)問(wèn)一、生活中的“做”與“思”二、亞里士多德：哲學(xué)是追求*高的智慧三、黑格爾：哲學(xué)是思維的發(fā)展第二節(jié)哲學(xué)與科學(xué)文化和人文文化一、哲學(xué)與科學(xué)文化二、哲學(xué)與人文文化第三節(jié)哲學(xué)理論思維的基本特征一、哲學(xué)的反思性二、哲學(xué)的批判性第二章哲學(xué)的社會(huì)生活基礎(chǔ)節(jié)文明社會(huì)的形成與哲學(xué)文化的誕生一、哲學(xué)對(duì)文明起源的理論推測(cè)二、馬克思：從自然形成的社會(huì)到歷史地形成的社會(huì)三、哲學(xué)文化的誕生第二節(jié)“感性世界”與社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)一、人的感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)二、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)三、社會(huì)生活的精神特質(zhì)和文化屬性第三節(jié)現(xiàn)代哲學(xué)中“生活世界”觀念一、胡塞爾：“返回生活世界”二、哈貝馬斯：系統(tǒng)與生活世界第三章認(rèn)識(shí)論：追尋求知之路節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其來(lái)源一、古希臘哲學(xué)中的樸素認(rèn)識(shí)論二、近代哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論第二節(jié)認(rèn)識(shí)的可能性追問(wèn)一、古代哲學(xué)中的獨(dú)斷論與懷疑論二、近代哲學(xué)中的獨(dú)斷論與懷疑論三、認(rèn)識(shí)可能性問(wèn)題的解決方案第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)一、“符合論”真理觀的不同見(jiàn)解二、在真理問(wèn)題上的“實(shí)在論”與“建構(gòu)論”之爭(zhēng)三、以“效用論”為特征的實(shí)用主義真理觀四、海德格爾的“解蔽論”第四章道德論：善與正義節(jié)對(duì)“善”的追求與道德理論
一、“善”與“人性”二、“求善”的動(dòng)機(jī)與目的第二節(jié)道德實(shí)踐與道德信念一、道德實(shí)踐與實(shí)踐理性二、道德實(shí)踐的人道主義內(nèi)涵三、道德信念的三種論證四、道德信念的現(xiàn)代困惑第三節(jié)“善”與“正義”一、古代政治哲學(xué)：道德與政治的直接同一二、近代政治哲學(xué)：道德與政治的疏離三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)第五章審美論：美與生活節(jié)古代哲學(xué)中的美學(xué)思想一、古希臘哲學(xué)中的美學(xué)思想二、中國(guó)古代文化中的美學(xué)思想第二節(jié)美學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展一、美學(xué)的誕生二、西方近現(xiàn)代美學(xué)理論三、中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)理論第三節(jié)進(jìn)入生活世界的美學(xué)一、美源于人們的物質(zhì)生活二、美的形態(tài)：自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美三、以美啟真，以美育德第六章本體論與形而上學(xué)節(jié)本體問(wèn)題與形而上學(xué)第二節(jié)實(shí)體論的形而上學(xué)一、什么是“本源”二、原子、理念、實(shí)體三、中國(guó)古代哲學(xué)中的本體觀念第三節(jié)主體論的形而上學(xué)一、近代形而上學(xué)的產(chǎn)生與唯理論二、來(lái)自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的質(zhì)疑第四節(jié)來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)的理論綜合一、康德的知識(shí)批判與“未來(lái)形而上學(xué)”二、從費(fèi)希特到黑格爾：走向絕對(duì)的形而上學(xué)第五節(jié)形而上學(xué)的批判與重建一、形而上學(xué)與反形而上學(xué)二、馬克思：從抽象的精神到現(xiàn)實(shí)的個(gè)人三、海德格爾：克服形而上學(xué)？第六節(jié)形而上學(xué)與信仰問(wèn)題一、古代形而上學(xué)中的神學(xué)問(wèn)題二、近代形而上學(xué)中的神學(xué)問(wèn)題三、形而上學(xué)與終極關(guān)懷
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南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 節(jié)選

　　《哲學(xué)概論（精編版）》：　　一、人的感性活動(dòng)是現(xiàn)存感性世界的深刻基礎(chǔ)　　馬克思所說(shuō)的“感性世界”不是指外在于我們的、與我們的生活或活動(dòng)無(wú)關(guān)的、自在的自然界，而是以人的感性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)為基礎(chǔ)的屬于人的生活世界，同時(shí)也是完整意義上的社會(huì)生活本身！　「行允澜鐚(shí)踐基礎(chǔ)首先體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。當(dāng)人們通過(guò)自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的社會(huì)生活所需要的一切時(shí)，他們也就把自己的意志和目的嵌入自然物的因果聯(lián)系中，改變自然物的既定形態(tài)，賦予它新的存在形式，使它的變化具有人的目的性。因此，人們所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)必然會(huì)在自然界身上引起單憑自然界本身的運(yùn)動(dòng)所不能發(fā)生的變化，亦即通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出“人化的自然”。生產(chǎn)活動(dòng)越是持續(xù)不斷地向前發(fā)展，自然界就越是在廣度和深度上脫離自在狀態(tài)，成為“人化自然”。這樣，在人類(lèi)歷史的發(fā)展中，作為人們生活于其中的感性的世界“決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”①。　　人類(lèi)通過(guò)自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)歷史的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一必然會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷達(dá)到新的歷史水平。例如，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們?cè)谧约旱摹案行允澜纭敝兴芸吹降目赡苤皇寝r(nóng)田、草地或荒野，而在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們到處可以看到發(fā)達(dá)的工業(yè)、商業(yè)和大都市。感性世界的這種變化表明，人的自覺(jué)活動(dòng)在自然界身上引起的變化體現(xiàn)著人類(lèi)改造自然的程度的不斷深化和擴(kuò)大，體現(xiàn)著人類(lèi)智力和能力的歷史性積累與擴(kuò)展，體現(xiàn)著不同歷史時(shí)代的人們的生活情趣、價(jià)值追求和信仰。因此，這種變化不是自然界自在的變化，而是體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步程度的變化，是內(nèi)在于人類(lèi)社會(huì)歷史的“歷史的自然”。為此，馬克思和恩格斯精辟地指出：　　這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了。①　　二、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)　　以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的“感性世界”同時(shí)也是人們的社會(huì)生活世界。社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)首先深刻地體現(xiàn)了社會(huì)生活的物質(zhì)性和客觀性。*基本的實(shí)踐活動(dòng)是表現(xiàn)人與自然相互作用的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)雖然服從人主觀設(shè)定的目的，具有超越性和創(chuàng)造性，但這種活動(dòng)并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，而是依照物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的可能性改變物質(zhì)的存在形式。正如馬克思指出的那樣：人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。這意味著，盡管人們憑借自身的語(yǔ)言意識(shí)可以自由地想象可能的世界或理想的目標(biāo)，但如果人們不掌握實(shí)際的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，人在自然界面前便無(wú)能為力，他的想象或理想就不能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷?duì)于物質(zhì)對(duì)象，只能用物質(zhì)力量才能對(duì)其加以改變。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是運(yùn)用一定的物質(zhì)生產(chǎn)手段作用于物質(zhì)對(duì)象的過(guò)程。而社會(huì)生產(chǎn)力就是人們運(yùn)用物質(zhì)手段改造自然的能力，本質(zhì)上亦是一種具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀屬性和規(guī)律的物質(zhì)力量！　∥镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是全部社會(huì)生活及其歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)雖然直接地表現(xiàn)為人或社會(huì)與自然的關(guān)系，但這種關(guān)系又是以人們之間的社會(huì)交往活動(dòng)為前提的；生產(chǎn)力則是通過(guò)人們之間的交往活動(dòng)（通過(guò)活動(dòng)的交換）而形成的社會(huì)力量！　　

南開(kāi)哲學(xué)教材系列哲學(xué)概論(精編版)/閻孟偉 作者簡(jiǎn)介

本書(shū)由南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院《哲學(xué)概論》課題組集體編著，主要負(fù)責(zé)人為南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師閻孟偉。閻孟偉，男，1953年1月出生，黨員，曾任南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系主任，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、政治哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論，已出版多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。

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