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印度哲學(xué)概論

作者：梁漱溟著.
出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 280
中 圖 價(jià):¥44.3(7.5折) 定價(jià)  ¥59.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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印度哲學(xué)概論 版權(quán)信息

印度哲學(xué)概論 本書(shū)特色

適讀人群 ：廣大讀者梁漱溟民國(guó)北大講義 開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代印度哲學(xué)研究之先河 歷百年仍為典范

印度哲學(xué)概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

梁漱溟先生的代表作，全面介紹了印度哲學(xué)各宗的思想及其與佛教的關(guān)系，開(kāi)啟了學(xué)院派研究的先河，是中國(guó)現(xiàn)代印度哲學(xué)研究的典范之作。

印度哲學(xué)概論 目錄

題記

**篇 印度各宗概略

**章 緒論

一、古代典籍

二、宗計(jì)繁出

三、諸宗與佛法

四、諸宗比較

第二章 諸宗概略

一、彌曼差派

二、吠檀多派

三、僧佉派

四、瑜伽派

五、吠世史迦派

六、尼耶也派

七、余宗

第三章 佛教概略

一、佛陀

二、乘藏教相

三、宗傳部別

第四章 印度各宗與宗教

一、諸宗與宗教

二、佛法與宗教

第五章 印度各宗與哲學(xué)

一、諸宗與哲學(xué)

二、佛法與哲學(xué)


第二篇 本體論

**章 一元二元多元論

一、諸宗

二、佛法

第二章 唯心唯物論

一、諸宗

二、佛法

第三章 超神泛神無(wú)神論

一、諸宗

二、佛法

第四章 因果一異有無(wú)論

一、諸宗

二、佛法

第五章 有我無(wú)我論

一、諸宗

二、佛法

第六章 空有論有性無(wú)性論

一、佛法相宗

二、佛法性宗

三、兩家爭(zhēng)持之辨解


第三篇 認(rèn)識(shí)論

**章 知識(shí)本源之問(wèn)題

一、諸宗

二、佛法

第二章 知識(shí)界限效力之問(wèn)題

一、諸宗

二、佛法

第三章 知識(shí)本質(zhì)之問(wèn)題

一、諸宗

二、佛法

第四章 因明論

一、尼耶也派

二、佛法


第四篇 世間論

**章 宇宙緣起之說(shuō)明

一、諸宗

二、佛法

第二章 人生之說(shuō)明

一、諸宗

二、佛法

第三章 我之假實(shí)有無(wú)問(wèn)題

一、諸宗

二、佛法

第四章 法之假實(shí)有無(wú)問(wèn)題

一、諸宗

二、佛法

第五章 修行解脫論

一、諸宗

二、佛法


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印度哲學(xué)概論 節(jié)選

緒論 印度土沃氣暖，谷米易熟。其民不必勞于治生，輒乃游心于遠(yuǎn)，故夙富于哲學(xué)思想。自邃古傳說(shuō)中已有人神關(guān)于哲理之問(wèn)答！斗屯印窌r(shí)代之人君，時(shí)集國(guó)中智人論議正理，勝者受上賞。其風(fēng)至唐玄奘三藏至西域時(shí)猶盛。此內(nèi)典中隨處可見(jiàn)。如《瑜伽》等論說(shuō)論議有六處所：一于王家，二于執(zhí)理家，三于大眾中，四于賢哲者前，五于善解法義沙門(mén)婆羅門(mén)前，六于樂(lè)法義者前！段ㄗR(shí)述記》釋《金七十論》命名所由，說(shuō)有外道以鐵腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有后無(wú)，謗僧不如外道。王意朋彼，以金賜之。諸如此類不可勝數(shù)。奘師所歷，如《西域記》及師本傳皆有記載。唯識(shí)家所講之真唯識(shí)量亦其一故事也。蓋其國(guó)君民上下，幾以研窮哲理為人生唯一事業(yè)。故諸宗競(jìng)起，異論繁興，極思想之自由，盡慧悟之能事，辯難征詰，妙窮理致，古今各國(guó)罕有及其盛者？芍^洋洋乎極哲理之大觀矣。 一、古代典籍 印度典籍之*古者曰《四吠陀典》（CaturVeda），為婆羅門(mén)所奉神典。印度上世之宗教哲學(xué)皆源于此！胺屯印币袅x，各有異譯多稱。翻明論者較通行！端姆屯印分颗c內(nèi)容，各書(shū)所說(shuō)亦不同，與今西籍所傳亦參差。 （一）《黎俱吠陀》（Rig－Veda）。舊云《阿由》或《荷力》或《億力》等。或翻方命，或曰壽論，或云養(yǎng)生繕性之書(shū)，或言其明解脫法，或謂為《讀誦吠陀》。 （二）《耶柔吠陀》（Yajur－Veda）。舊云《夜殊》或《冶受》等；蛟混粽，或云祭祠祈禱之書(shū)，或言其明善道法，或謂為《祭祀吠陀》。 （三）《馬吠陀》（Sama－Veda）。舊云《娑摩》或《三摩》等；蛟黄秸，或云禮儀占卜兵法軍陣之書(shū)，或言其明欲塵法，或謂為《歌詠吠陀》。 （四）《阿他婆吠陀》（Atharva－Veda）。舊云《阿闥》或《阿闥婆拿》或《阿他》等。或曰術(shù)論，或云異能技數(shù)梵咒醫(yī)方之書(shū)，或言其明咒術(shù)算數(shù)等法，或謂為《禳災(zāi)吠陀》。 右參取西譯并中土《翻譯名義》、《三藏法數(shù)》、《西域記》、《百論疏》、《摩蹬伽經(jīng)》等而列次者。依婆羅門(mén)傳說(shuō)，四吠陀皆梵天所演，其聲常住不滅。撰集之仙人皆直授之于梵天而流傳教化。就中《黎俱吠陀》*古亦*重。其本論又稱《黎俱集錄》（Rig－Samhita），皆印度初祖始居印度時(shí)所用贊禱天神之詞！兑岱屯印罚ㄒ咦只鶠閅aj即祭祀）所集皆祭祀供犧時(shí)所用之詞。在《四吠陀》中列第二。而依其文義及所事物觀之，其出有在《阿他婆吠陀》之后者。又《耶柔吠陀》有二種。一名《黑耶柔》（KrishnaYajur），一名《白耶柔》（SuklaYajur）。黑者謂其書(shū)紊雜無(wú)序，白者謂其不雜！栋滓帷分杏胁勺浴独杈惴屯印氛！恶R吠陀》即歌詠吠陀，所集皆基于《黎俱》八九兩卷而作之歌詞！栋⑺欧屯印菲涑*后。阿他婆（Atharva）者，為撰集者之名。亦名《婆羅摩吠陀》（Brahma－Veda）。所集皆禱謝祝禳祈福之詞。祭祀時(shí)，每一祭司各主一吠陀！栋⑺欧屯印烦醭鰰r(shí)，不列《四吠陀》內(nèi)。故前人但稱《三吠陀》。中土所譯佛經(jīng)中時(shí)有見(jiàn)三部吠陀之名，知有佛經(jīng)時(shí)《阿他婆》尚未入四吠陀內(nèi)也！栋⑺拧分兴d多關(guān)于家人生事咒愿之詞。后人尚可由之以略尋當(dāng)時(shí)生活之狀態(tài)。 上述者為吠陀中之集錄，即歌頌也。每一吠陀皆合三部而成： （一）《曼特羅》（Mantra），即歌頌，即集錄（Samhita）。 （二）《婆羅摩》（Brahmana），即儀式。 （三）《修多羅》（Sutra），即規(guī)律教條。 又有《森書(shū)》與《鄔波尼煞曇》者為《吠陀》部屬。《森書(shū)》解釋儀式中深旨。其云《森書(shū)》（Aranyaka）者謂森林中修行人所誦習(xí)之書(shū)也！多w波尼煞曇》（Upanishad）或名曰《奧義書(shū)》，解釋吠陀中玄理。又稱曰《吠檀多》（Vedanta），義為《吠陀》之究竟！斗屯印氛軐W(xué)當(dāng)于此求之。 《四吠陀》有說(shuō)五《吠陀》者。又有演為二十一乃至千二百六《吠陀》者。又四吠陀外復(fù)有六論八論合為十八大經(jīng)，如《百論疏》等說(shuō)。 二、宗計(jì)繁出 佛典中述外道種類，有列舉專名者，如提婆《四宗論》列四大外道。《維摩》、《涅槃》等經(jīng)列六師！吨褂^輔行飾宗記》列十師。有從所計(jì)執(zhí)以別之者，如《瑜伽論》列十六計(jì)六十二見(jiàn)等。有專名計(jì)執(zhí)雜列者，如《外道小乘涅槃?wù)摗妨卸N，《大日經(jīng)？住心品》列三十種。然通說(shuō)每云九十五種或九十六種，則不能舉實(shí)。或謂六師各有十五弟子，受行異見(jiàn)，各別有法。師弟統(tǒng)為九十六。或謂九十六中有佛法小乘，其時(shí)云九十五者，除佛法言也。今西方治印度哲學(xué)通言六大派，固不能盡印土宗計(jì)，然所攝已多，余不足輕重者亦不妨從略。惟佛典中每言必及尼犍子若提子，而六大派中不收。有傳即今世之耆那，則西方固別為研究矣。 三、諸宗與佛法 《吠陀》是婆羅門(mén)神典。《玄應(yīng)音義》言梵種滿七歲即就師學(xué)，學(xué)成即為國(guó)師，為人主所敬。印度哲學(xué)思想之興，初本起于訓(xùn)釋《吠陀》。其后宗計(jì)雖繁，特因依故典有所發(fā)揮。即自創(chuàng)新義，亦必曲引《吠陀》之言以證成其說(shuō)，期其見(jiàn)容，不遭婆羅門(mén)擯斥。而佛法之出不由《吠陀》，乃故與《吠陀》乖違而反對(duì)婆羅門(mén)者。凡諸宗之學(xué)無(wú)不撥遮，毫發(fā)不容留，如是諸宗與佛法為對(duì)立。佛之出家由慕出世，出世固外道法。既出家往外道仙人處問(wèn)義，又學(xué)外道苦行。經(jīng)于六年后始成道。所謂生死、輪回、菩提、涅槃皆外道固有之說(shuō)，佛特別出新義。至于言及世間，則尤漫從其俗而已。佛滅后外道重盛，則其間領(lǐng)襲佛化以飾其說(shuō)者處處可見(jiàn)。言外道者，有佛以前外道佛以后外道之別。今所謂六宗者，其為說(shuō)非復(fù)佛時(shí)所有。如是諸宗與佛法為相因果。（其互相因果處諸篇自詳） 四、諸宗比較 印土宗教哲學(xué)無(wú)不持出世論，殆百家一致之觀。其獨(dú)立一幟者惟順世外道而已。此為一比較。其余諸宗雖皆為出世論，而同出于吠陀，亦有比較。就承接吠陀以論，彌曼差為*，吠檀多稍次，余如數(shù)論、瑜伽、勝論漸遠(yuǎn)。前二為婆羅門(mén)正統(tǒng)，余非正統(tǒng)。非正統(tǒng)中數(shù)論竟已持無(wú)神論。余猶依違其間。印土哲學(xué)本于宗教中求之。諸宗中富于哲學(xué)理論者為吠檀多、數(shù)論、勝論，余則昧略。六派彼此之關(guān)系，彌曼差殆可附于吠檀多，瑜伽可以附于數(shù)論，尼耶也可以附于勝論。又六派較核當(dāng)推吠檀多、數(shù)論為*勝出。然吠檀多人思想之受影響于人者寧多于其影響于人者。數(shù)論則未嘗有所受于人，而影響于他派者至巨也。又六派之孰前孰后殊難判定。就思想古近之順序言，則彌曼差、吠檀多、數(shù)論、瑜伽、勝論、尼耶也，以次相差。然學(xué)派成立、經(jīng)典整備為時(shí)均不甚相遠(yuǎn)。其*早建設(shè)者當(dāng)為數(shù)論，次瑜伽，次勝論，尼耶也、彌曼差、吠檀多乃*后也。 ……

印度哲學(xué)概論 作者簡(jiǎn)介

梁漱溟（1893—1988） 20世紀(jì)中國(guó)著名思想家、教育家、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教，七年后投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)中參與創(chuàng)建民盟促進(jìn)國(guó)共團(tuán)結(jié)抗敵，后又為和平建國(guó)參與國(guó)共和談。新中國(guó)成立后歷任全國(guó)政協(xié)委員、常委及憲法修改委員會(huì)委員。一生用心于人生問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題，即人為什么活著？中國(guó)往何處去？為此兩大問(wèn)題而思考而行動(dòng)。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

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