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西游記

出版社：長江文藝出版社出版時間：2020-12-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 2冊(795頁)
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西游記 版權(quán)信息

西游記 本書特色

▲初中語文配套閱讀 ·全新修訂版 ▲余映潮 李鎮(zhèn)西 葉開 張文質(zhì) 聯(lián)袂推薦 ▲經(jīng)典名作，全本呈現(xiàn)，文質(zhì)兼美；權(quán)威專家導(dǎo)讀，一線名師引讀。 ▲無障礙注音注釋版

西游記 內(nèi)容簡介

《西游記》是中國古代長篇小說“四大名著”之一，也是享譽(yù)世界的文學(xué)瑰寶。全書講述了唐僧師徒四人一行取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，降妖伏魔，*終修正成果的故事。作品中塑造了眾多栩栩如生的形象，將神魔世界的善惡情仇和現(xiàn)實社會巧妙結(jié)合，充分表現(xiàn)了作者現(xiàn)實主義的情懷以及宣揚(yáng)正義、懲處邪惡的思想主題，是中國魔幻現(xiàn)實主義的開山之作。

西游記 目錄

**回靈根育孕源流出心性修持大道生 / 1

第二回悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神 / 9

第三回四海千山皆拱伏九幽十類盡除名 / 17

第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧 / 25

第五回亂蟠桃大圣偷丹反天宮諸神捉怪 / 32

第六回觀音赴會問原因小圣施威降大圣 / 39

第七回八卦爐中逃大圣五行山下定心猿 / 46

第八回我佛造經(jīng)傳極樂觀音奉旨上長安 / 53

附錄陳光蕊赴任逢災(zāi)江流僧復(fù)仇報本 / 60

第九回袁守誠妙算無私曲老龍王拙計犯天條 / 67

第十回二將軍宮門鎮(zhèn)鬼唐太宗地府還魂 / 74

第十一回還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門 / 81

第十二回玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬 / 89

第十三回陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧 / 97

第十四回心猿歸正六賊無蹤 / 104

第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁 / 113

第十六回觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟 / 121

第十七回孫行者大鬧黑風(fēng)山觀世音收伏熊羆怪 / 129

第十八回觀音院唐僧脫難高老莊行者降魔 / 139

第十九回云棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經(jīng) / 145

第二十回黃風(fēng)嶺唐僧有難半山中八戒爭先 / 153

第二十一回護(hù)法設(shè)莊留大圣須彌靈吉定風(fēng)魔 / 161

第二十二回八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈 / 169

第二十三回三藏不忘本四圣試禪心 / 177

第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參 / 185

第二十五回鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧孫行者大鬧五莊觀 / 193

第二十六回孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹 / 201

第二十七回尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王 / 209

第二十八回花果山群妖聚義黑松林三藏逢魔 / 217

第二十九回脫難江流來國土承恩八戒轉(zhuǎn)山林 / 224

第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿 / 231

第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪 / 240

第三十二回平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災(zāi) / 249

第三十三回外道迷真性元神助本心 / 257

第三十四回魔頭巧算困心猿大圣騰那騙寶貝 / 265

第三十五回外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔 / 273

第三十六回心猿正處諸緣伏劈破傍門見月明 / 281

第三十七回鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒 / 289

第三十八回嬰兒問母知邪正金木參玄見假真 / 297

第三十九回一粒金丹天上得三年故主世間生 / 305

第四十回嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空 / 313

第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒 / 321

第四十二回大圣殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩 / 330

第四十三回黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉回 / 338

第四十四回法身元運(yùn)逢車力心正妖邪度脊關(guān) / 347

第四十五回三清觀大圣留名車遲國猴王顯法 / 355

第四十六回外道弄強(qiáng)欺正法心猿顯圣滅諸邪 / 363

第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童 / 371

第四十八回魔弄寒風(fēng)飄大雪僧思拜佛履層冰 / 379

第四十九回三藏有災(zāi)沉水宅觀音救難現(xiàn)魚籃 / 386

第五十回情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭 / 395

第五十一回心猿空用千般計水火無功難煉魔 / 402

第五十二回悟空大鬧金洞如來暗示主人公 / 410

第五十三回禪主吞餐懷鬼孕黃婆運(yùn)水解邪胎 / 418

第五十四回法性西來逢女國心猿定計脫煙花 / 426

第五十五回色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身 / 434

第五十六回神狂誅草寇道昧放心猿 / 442

第五十七回真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文 / 450

第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅 / 457

第五十九回唐三藏路阻火焰山孫行者一調(diào)芭蕉扇 / 464

第六十回牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵孫行者二調(diào)芭蕉扇 / 472

第六十一回豬八戒助力破魔王孫行者三調(diào)芭蕉扇 / 480

第六十二回滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身 / 488

第六十三回二僧蕩怪鬧龍宮群圣除邪獲寶貝 / 495

第六十四回荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩 / 502

第六十五回妖邪假設(shè)小雷音四眾皆遭大厄難 / 511

第六十六回諸神遭毒手彌勒縛妖魔 / 518

第六十七回拯救駝羅禪性穩(wěn)脫離穢污道心清 / 525

第六十八回朱紫國唐僧論前世孫行者施為三折肱 / 533

第六十九回心主夜間修藥物君王筵上論妖邪 / 541

第七十回妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴 / 549

第七十一回行者假名降怪犼觀音現(xiàn)像伏妖王 / 558

第七十二回盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形 / 567

第七十三回情因舊恨生災(zāi)毒心主遭魔幸破光 / 576

第七十四回長庚傳報魔頭狠行者施為變化能 / 585

第七十五回心猿鉆透陰陽竅魔王還歸大道真 / 593

第七十六回心神居舍魔歸性木母同降怪體真 / 602

第七十七回群魔欺本性一體拜真如 / 610

第七十八回比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德 / 618

第七十九回尋洞求妖逢老壽當(dāng)朝正主救嬰兒 / 626

第八十回姹女育陽求配偶心猿護(hù)主識妖邪 / 633

第八十一回鎮(zhèn)海寺心猿知怪黑松林三眾尋師 / 641

第八十二回姹女求陽元神護(hù)道 / 649

第八十三回心猿識得丹頭姹女還歸本性 / 657

第八十四回難滅伽持圓大覺法王成正體天然 / 664

第八十五回心猿妒木母魔主計吞禪 / 672

第八十六回木母助威征怪物金公施法滅妖邪 / 680

第八十七回鳳仙郡冒天止雨孫大圣勸善施霖 / 689

第八十八回禪到玉華施法會心猿木母授門人 / 696

第八十九回黃獅精虛設(shè)釘鈀會金木土計鬧豹頭山 / 703

第九十回師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈 / 710

第九十一回金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀 / 717

第九十二回三僧大戰(zhàn)青龍山四星挾捉犀牛怪 / 725

第九十三回給孤園問古談因天竺國朝王遇偶 / 733

第九十四回四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜 / 740

第九十五回假合形骸擒玉兔真陰歸正會靈元 / 747

第九十六回寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴 / 754

第九十七回金酬外護(hù)遭魔毒圣顯幽魂救本原 / 761

第九十八回猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如 / 770

第九十九回九九數(shù)完魔刬盡三三行滿道歸根 / 779

**百回徑回東土五圣成真 / 785

名師引讀《西游記》 / 793


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西游記 節(jié)選

《西游記》導(dǎo)讀 陳文新（武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師） 《西游記》是中國古代神魔小說的代表作，它的問世，標(biāo)志著神魔小說作為一種小說類型已經(jīng)成熟！段饔斡洝芬云鋸(fù)雜內(nèi)涵和富于個性的審美特征令無數(shù)讀者關(guān)注和陶醉。 中國古典文學(xué)中，童話一類的作品一向缺乏，而《西游記》的神魔故事，具有比較濃郁的童話色彩。尤其是孫悟空的形象，可以激勵冒險精神。無論是大鬧龍宮、大鬧地府、大鬧天宮，還是西天取經(jīng)，所有這些故事都突出了勇往直前的冒險精神。像豬八戒那樣，動輒提議散伙，意志薄弱，是小說取笑的對象。對冒險精神的渲染和鼓勵是《西游記》特別富于魅力之處。 《西游記》現(xiàn)存明刊本未署作者。清刊本多署全真派道士丘處機(jī)，此說基本不為學(xué)界認(rèn)可。清代乾隆年間的吳玉搢首次提出《西游記》的作者是吳承恩，經(jīng)胡適、魯迅等人進(jìn)一步論證倡導(dǎo)，《西游記》的版權(quán)頁上正式出現(xiàn)了吳承恩的名字。吳承恩作《西游記》的依據(jù)有二：《淮安府志》“地理”類著錄有吳承恩的《西游記》；吳承恩喜歡寫滑稽故事。但這不足以證明吳承恩創(chuàng)作了小說《西游記》。吳承恩的《射陽先生存稿》也表明，他不一定具備寫《西游記》的知識結(jié)構(gòu)和文學(xué)才能。在目前情況下，我們只能將《西游記》的作者暫定為吳承恩。吳承恩（約1500—1582），字汝忠，號射陽山人，明代山陽（今江蘇淮安）人，出身于一個由書香門第破落而為小商人的家庭。他自幼聰慧好學(xué)，博覽群書，為詩文下筆立成，以文名著于鄉(xiāng)里；喜愛神奇故事傳說，深受民間文學(xué)的影響。他早年希望以科舉進(jìn)身，但科場不利，四十三歲才補(bǔ)歲貢生。五十四歲就任浙江長興縣丞，不久，恥于折腰，拂袖回到故鄉(xiāng)，長期過著閉門著述的生活。其詩文集有后人所輯的《射陽先生存稿》。另撰有志怪小說集《禹鼎志》，已佚。 《西游記》現(xiàn)存*早刊本是明萬歷二十年（1592）金陵唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游記》（簡稱“世本”），凡二十卷一百回。還有“楊本”（楊致和編《西游記傳》，刊刻于萬歷二十年后，四卷，四十則）、“朱本”（朱鼎臣編《唐三藏西游釋厄傳》，萬歷中葉以后刊本，十卷，六十七則）等重要版本。朱本和楊本篇幅相近，實際上都是《西游記》原作的刪節(jié)本。朱本有唐僧出世故事，楊本和世本均無唐僧出世故事。清乾隆間刊《新說西游記》一百回，補(bǔ)入陳光蕊、江流兒事。據(jù)近人考據(jù)推測，唐僧出身故事當(dāng)為原作所有，世德堂本因其有褻瀆圣僧之嫌而刪去了。清代又出現(xiàn)了多種版本，如《西游證道書》（清初刊本）、《西游真詮》（康熙丙子即1696年刊本）、《新說西游記》（乾隆戊辰即1748年晉省書業(yè)公記刊本和乾隆己巳即1749年其有堂刊本）、《西游原旨》（嘉慶己卯即1819年護(hù)國庵刊本）、《通易西游正旨》（道光己亥即1839年德馨堂刊本）。目前的通行本系以世德堂本為底本，參校清代各種刻本整理而成，并將《新說西游記》的唐僧出世故事作為附錄收入。 《西游記》全書一百回，可大體上分為三個部分：前七回是**部分，第八回至第十三回是第二部分，第十四回至**百回是第三部分！段饔斡洝非捌呋貙懨篮锿醭鍪、求道、闖龍宮、攪冥府、鬧天宮，集中描繪孫悟空追求無拘無束生活的經(jīng)歷。他破石而生，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，在社會關(guān)系上本來就是自由的，但他仍不滿足，希望“不生不滅，與天地山川齊壽”，徹底擺脫自然規(guī)律的束縛，獲得“絕對自由”。他因此而與冥王發(fā)生沖突，并發(fā)展到大鬧天宮！按篝[天宮”是全書寫得*有生氣的部分，孫悟空豎起“齊天大圣”的旗幟，喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，把十萬天兵天將打得落花流水。孫悟空這種不甘拘束的個性和豪放氣概，表達(dá)了人類對于一種理想的生命形態(tài)的向往；而他*終被制服并皈依佛教，則證明了人類現(xiàn)實處境的尷尬。人類對于自由和尊嚴(yán)的追求受到現(xiàn)實力量的強(qiáng)有力的制約！段饔斡洝返诎嘶刂恋谑貙懭鐏碚f法、觀音訪僧、魏徵斬龍、太宗入冥、劉全進(jìn)瓜和玄奘奉詔取經(jīng)，交待取經(jīng)緣起，在結(jié)構(gòu)上主要起組織情節(jié)的作用。第十四回至**百回是全書的主體，包括相對獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的四十一個故事，以師徒四人去西天取經(jīng)作為線索連接成一個有機(jī)的整體。這一部分集中表現(xiàn)了孫悟空勇往直前的冒險精神和樂觀性格。他一路降妖伏魔，克服了種種困難，堪稱歷險故事的英雄，但他仍然以“我是歷代馳名**妖”自負(fù)，大體上還保持著大鬧天宮時期的性格特征。小說*后將他定格為“斗戰(zhàn)勝佛”，仍與他的形象一致。 《西游記》充分體現(xiàn)了幻想小說的特點(diǎn)：無一事不幻，無一事不真，亦幻亦真，具有假想的真實性。小說為讀者創(chuàng)造了一個幻想的世界，帶有極大的神奇性。寫環(huán)境奇特，這里有流沙河，“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”（第二十二回），還有火焰山，“八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋、鐵身軀，也要化成汁哩”（第五十九回）。寫武器神奇，這里有芭蕉扇，扇著人人要飄八萬四千里遠(yuǎn)，而且此扇可以縮小到像一個杏葉兒，含在嘴里。孫悟空的如意金箍棒是*有名的，大起來可以頂天立地，小起來又可以像一根繡花針，有時還能變成數(shù)千條。這樣形形色色的描寫是夠奇幻的了，但又極富真實感。一方面，無論這個幻想世界怎樣神奇，它畢竟有著一定的現(xiàn)實生活的依據(jù)；另一方面，神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的法寶和諧統(tǒng)一，幻想世界自身的這種統(tǒng)一性也給人真實感。 《西游記》這個亦幻亦真的特點(diǎn)在塑造孫悟空和豬八戒的形象時體現(xiàn)得尤為鮮明。作品善于將社會化的個性、超自然的神性和動植物的自然特性融為一體，合情合理地展現(xiàn)出神話人物的獨(dú)特風(fēng)采。比如孫悟空，他的原型是猴，因而會攀援，喜歡吃果子，生就一副“雷公嘴”“孤拐臉”“火眼金睛”。作為神魔，他具有超凡的本領(lǐng)，擅長七十二般變化。值得注意的是，他的這種超自然的神性是與其動物性融合在一起的。猴子生性靈巧，所以孫悟空什么都會變，變什么像什么，變大、變小、變男、變女都可以。比較起來，原型是豬的八戒，變化起來就笨拙得多。他能變石塊、變土墩、變大象、變駱駝，所有笨東西他差不多都能變，但卻變不成輕巧漂亮?xí)w的東西。一次他想變個女孩，頭是勉強(qiáng)變了，無奈肚子胖大，還是個大漢身架。這說明，即使在寫神性時，作者也考慮到了其動物特性。而孫悟空的心高氣傲、豬八戒的好色，這種社會性品格，也令人想見猴的神態(tài)和豬的某種習(xí)性。 風(fēng)趣幽默是《西游記》的另一特征！段饔斡洝凡环ΜF(xiàn)實政治的諷刺，但在一種戲謔性的氛圍中，我們領(lǐng)略到的是一部輕喜劇，以過于沉重的心態(tài)來讀會造成理解的隔閡和失誤。比如第三十六回，唐僧向?qū)毩炙律俳杷，僧官不允，還訓(xùn)斥了唐僧一頓；悟空去借，僧官滿口答應(yīng)，唯唯諾諾：“行者聞言暗笑，押著眾僧，出山門下跪下。那僧官磕頭高叫道：‘唐老爺，請方丈里坐。’八戒看見道：‘師父老大不濟(jì)事，你進(jìn)去時，淚汪汪，嘴上掛得油瓶。師兄怎么就有此獐智，教他們磕頭來接？’三藏道：‘你這個呆子，好不曉禮！常言道，鬼也怕惡人哩！薄肮硪才聬喝恕，一方面是說悟空長相可怕，另一方面也是更重要的一個方面，則是調(diào)侃世情，諷刺世人欺軟怕硬。這種諷刺確實是作者有意為之，因為八戒和三藏的對話并非主干情節(jié)的自然延伸，就與主干情節(jié)的關(guān)系而言，實屬節(jié)外生枝，借題發(fā)揮。但是，我們不能由此就說吳承恩對世態(tài)人情抱有多么憤憤不平的情緒，實際上，他是司空見慣，不以為奇，有意顯示調(diào)侃的機(jī)智和風(fēng)趣。 《西游記》的情節(jié)是游記性的，行動和奇遇構(gòu)成其主體部分。由于各個故事具有相對的獨(dú)立性，這部作品可以說是許多短篇或中篇的串聯(lián)組合。但這一百回同時又是一個有機(jī)的整體。其一，唐僧師徒四人的活動貫穿全書始終，他們一直處于故事的中心。其二，各個不同故事的主角之間，存在某種聯(lián)系。比如“智擒紅孩兒”中的紅孩兒與“路阻火焰山”中的鐵扇公主、牛魔王，就是親屬關(guān)系。紅孩兒是牛魔王和鐵扇公主的兒子。孫悟空來到火焰山前，鐵扇公主之所以不肯借扇，就是因為要報孫悟空的“害子深仇”。其三，小說很注意情節(jié)的前后照應(yīng)。孫悟空每次和新的對手交鋒，差不多都要介紹自己大鬧天宮的輝煌經(jīng)歷。至于小說第九十九回完整地羅列九九八十一難，則是用歸納全書的方式維護(hù)這種整體感。 《西游記》的語言運(yùn)用也有特色。它往往在描寫人物交鋒前用韻語表明雙方身份，交手后用韻語渲染緊張氣氛，而在一般情況下則用散文，有張有弛，頗合所謂勞逸相參的“文武之道”。其敘述描寫語言，明快詼諧，帶有濃郁的作家個人的色彩。其人物語言，雖然因大多數(shù)神魔被漫畫化而難以做到個性分明，但主要人物孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚的口吻卻頗見性情。孫悟空的心高氣傲（如自稱“老孫”）、豬八戒的“老實”（如口口聲聲“我老實，不曉得”）、唐僧的書生腔、沙和尚的老成持重，這些都可以從他們的語言中感受到。 《西游記》很早就傳入朝鮮，受到廣泛歡迎。不過，在韓國所見的版本大都是陳士斌詮解的《西游真詮》（20冊，卷首有尤侗序）。此外有楊致和、趙毓真校訂《繡像西游記全傳》（繡谷錦盛堂刊），張書紳注《新說西游記》（光緒十四年刊）。早在朝鮮顯宗十年（1669）就出現(xiàn)了白話文辭典《西游記語錄》，有關(guān)《西游記》的翻刻本、改作本、坊刻本也頗多。1831年，日本出版了日譯本《通俗西游記》。1942年紐約艾倫與昂溫出版公司出版了英譯本《猴》。1977—1980年間英文全譯本《西游記》四卷在芝加哥和倫敦同時出版，得到西方學(xué)術(shù)界的高度評價。目前已有法、德、西、俄、捷、羅、波、朝、越等十多個語種的選譯本或全譯本！段饔斡洝肥且徊烤哂惺澜缏曌u(yù)的偉大作品。

西游記 作者簡介

吳承恩 (約1500—1583)，明代杰出小說家，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。自幼聰明過人，勤奮好學(xué)，嗜愛野史和志怪文章。但科考不利，直到中年才補(bǔ)得“歲貢生”，后流寓南京，長期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，憤而辭官，貧老以終，著《西游記》。

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