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新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材)

新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材)

作者：雷靂
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-02-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 376
本類(lèi)榜單：教材銷(xiāo)量榜
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新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材) 版權(quán)信息

新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人類(lèi)個(gè)體從受精的一刻起，就開(kāi)始了五彩繽紛的人生旅程。發(fā)展心理學(xué)的目標(biāo)就是對(duì)人一生發(fā)展變化的方式進(jìn)行科學(xué)研究，從而揭示其中的特點(diǎn)及規(guī)律。本書(shū)從身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、心理社會(huì)性發(fā)展等三個(gè)方面描繪了人一生發(fā)展的歷程，闡述了生物學(xué)因素、心理因素、社會(huì)文化因素對(duì)生命過(guò)程的交織影響。
本書(shū)較為完整地介紹了關(guān)于人類(lèi)發(fā)展的理論觀(guān)，涵蓋六大類(lèi)十余種視角，既有仍然充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的經(jīng)典理論，也有近年來(lái)聲名鵲起的創(chuàng)新理論；而用于解釋具體發(fā)展問(wèn)題的微型理論則散見(jiàn)于各相關(guān)章節(jié)。同時(shí)，本書(shū)也較為完整地描述了個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)及規(guī)律，反映了關(guān)于個(gè)人發(fā)展的近期新研究成果。這主要得益于眾多發(fā)展心理學(xué)家滿(mǎn)懷熱情且持之以恒的研究努力，他們不僅在研究歷史較長(zhǎng)的兒童期、青少年期發(fā)展領(lǐng)域獲得了新發(fā)現(xiàn)，而且，在過(guò)往研究相對(duì)薄弱的成年期發(fā)展領(lǐng)域也取得了較多的新成果，使我們能夠更加完整地看到栩栩如生的人生歷程。值得一提的是，本書(shū)同樣反映了我國(guó)發(fā)展心理學(xué)家在經(jīng)年累月實(shí)證研究基礎(chǔ)上取得的令人稱(chēng)道的理論建樹(shù)。
本書(shū)的特色模塊包括：開(kāi)腦思考、名家肖像、模型圖示、經(jīng)典圖片、拓展閱讀、關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，以及兩套二維碼鏈接———前沿掃描、研究范例。在寫(xiě)作上，本書(shū)則是深入淺出，把那些看似深?yuàn)W晦澀的內(nèi)容，闡述得淺顯易懂。
總之，本書(shū)向讀者展現(xiàn)了線(xiàn)條清晰的人生畫(huà)卷。

新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材) 目錄

**章 緒論

**節(jié) 發(fā)展心理學(xué)概述
第二節(jié) 研究個(gè)體發(fā)展的方法

第二章 發(fā)展心理學(xué)理論觀(guān)

**節(jié) 畢生發(fā)展的基本理論問(wèn)題
第二節(jié) 精神分析觀(guān)
第三節(jié) 學(xué)習(xí)觀(guān)
第四節(jié) 認(rèn)知發(fā)展觀(guān)
第五節(jié) 進(jìn)化觀(guān)
第六節(jié) 背景觀(guān)
第七節(jié) 畢生發(fā)展觀(guān)

第三章 生命的開(kāi)始

**節(jié) 胎兒期
第二節(jié) 新生兒

第四章 嬰兒期的發(fā)展

**節(jié) 嬰兒期的身體發(fā)展
第二節(jié) 嬰兒期的認(rèn)知及語(yǔ)言發(fā)展
第三節(jié) 嬰兒期的心理社會(huì)性發(fā)展

第五章 幼兒期的發(fā)展

**節(jié) 幼兒期的身體發(fā)展
第二節(jié) 幼兒期的認(rèn)知及語(yǔ)言發(fā)展
第三節(jié) 幼兒期的心理社會(huì)性發(fā)展


第六章 學(xué)齡兒童期的發(fā)展

**節(jié) 學(xué)齡兒童期的身體和認(rèn)知發(fā)展
第二節(jié) 學(xué)齡兒童期的心理社會(huì)性發(fā)展

第七章 青少年期的發(fā)展

**節(jié) 青少年期的身體和認(rèn)知發(fā)展
第二節(jié) 青少年期的心理社會(huì)性發(fā)展

第八章 青年期的發(fā)展

**節(jié) 青年期的身體和認(rèn)知發(fā)展
第二節(jié) 青年期的心理社會(huì)性發(fā)展

第九章 中年期的發(fā)展

**節(jié) 中年期的身體與認(rèn)知發(fā)展
第二節(jié) 中年期的心理社會(huì)性發(fā)展

第十章 老年期的發(fā)展

**節(jié) 老年期的身體與認(rèn)知發(fā)展
第二節(jié) 老年期的心理社會(huì)性發(fā)展

第十一章 生命的尾聲

**節(jié) 對(duì)死亡的界定與理解
第二節(jié) 面對(duì)死亡
展開(kāi)全部

新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材) 節(jié)選

現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體不可避免地面臨著道德判斷。無(wú)論是是與非，還是善與惡，都需要個(gè)體在特定的參照系統(tǒng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)。其中，這一參照系統(tǒng)所涵蓋的范疇就是道德內(nèi)容，而個(gè)體在這一范疇中依據(jù)參照點(diǎn)進(jìn)行量化評(píng)價(jià)的過(guò)程就是道德形式。也就是說(shuō)，個(gè)體道德系統(tǒng)除了判斷道德水平的道德形式之外，還包括了界定道德范疇的道德內(nèi)容。然而，基于理性主義的傳統(tǒng)道德心理學(xué)研究重視道德形式，忽視道德內(nèi)容。具體而言，傳統(tǒng)道德心理學(xué)研究，忽視道德情緒因素，未能充分揭示道德判斷規(guī)律；忽視道德情感與行為，未能系統(tǒng)描述道德發(fā)展全貌；忽視道德文化多樣性，未能全面概括道德內(nèi)容(張夢(mèng)圓 等，2016)！靶戮C合取向”(new synthesis approach)的道德心理學(xué)研究，更注重對(duì)道德內(nèi)容的研究，這也使得道德形式的研究更加深入(Haidt, 2007)。該研究取向認(rèn)為，道德是在心理機(jī)能調(diào)配下，由多元道德價(jià)值觀(guān)念、多種道德行為實(shí)踐、多樣社會(huì)習(xí)俗共同構(gòu)成的心理系統(tǒng)。這一心理系統(tǒng)通過(guò)抑制和調(diào)節(jié)個(gè)體的利己性來(lái)維護(hù)日常社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。基于這一研究取向，喬納森.海特（Jonathan Haidt，2012）等提出了“道德基礎(chǔ)理論”(moral foundation theory)。該理論是基于進(jìn)化心理學(xué)和多元文化而形成的新綜合理論體系，包括四個(gè)基本理論假設(shè)和五種基本道德內(nèi)容。假設(shè)一：道德源自進(jìn)化，是先天性的反應(yīng)機(jī)制。進(jìn)化過(guò)程使人類(lèi)形成了先天道德性(Haidt, 2012)。先天道德性早于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，是個(gè)體道德系統(tǒng)發(fā)展的起點(diǎn)。假設(shè)二：道德具有文化可塑性。個(gè)體的先天道德性會(huì)在不同文化背景下，形成特定的道德規(guī)則與行為模型，表現(xiàn)為道德的文化特異性。假設(shè)三：道德判斷直覺(jué)先行，推理在后。個(gè)體的道德判斷是快速、自動(dòng)化的直覺(jué)反應(yīng)，情緒在這一過(guò)程中起著十分重要的作用。道德推理只是對(duì)道德判斷的解釋與辯護(hù)。假設(shè)四：道德內(nèi)容是多元的。進(jìn)化過(guò)程中，生存適應(yīng)的多樣化使得人類(lèi)道德內(nèi)容呈現(xiàn)多元特征，并且多種道德內(nèi)容普遍存在于不同文化個(gè)體的頭腦中(Davis et al., 2016)。依托四個(gè)基本理論假設(shè)，基于道德內(nèi)容的先天存在性、共享意向性、直覺(jué)反應(yīng)性、跨文化普遍性，海特等認(rèn)為人類(lèi)具有五種基本道德內(nèi)容：關(guān)愛(ài)/傷害(Care/Harm)、公平/欺騙(Fairness/Cheating)、忠誠(chéng)/背叛(Loyalty/Betrayal)、權(quán)威/顛覆(Authority/Subversion)、圣潔/墮落(Sanctity/Degradation)。這五種基本道德內(nèi)容都具有各自的適應(yīng)性挑戰(zhàn)、原初誘因、即時(shí)誘因、特有情感和相關(guān)美德(Graham et al., 2013)。關(guān)愛(ài)/傷害：與關(guān)心、照顧和保護(hù)他人免受傷害相關(guān)的道德內(nèi)容。為了人類(lèi)香火的傳遞，在進(jìn)化過(guò)程中，個(gè)體會(huì)形成先天的同情心、利他性等涉及關(guān)愛(ài)的道德內(nèi)容。公平/欺騙：在與無(wú)親緣關(guān)系的人進(jìn)行價(jià)值交換和社會(huì)互動(dòng)時(shí)，人們?yōu)榇_保雙贏(yíng)而形成的道德內(nèi)容。忠誠(chéng)/背叛：在與外群體競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)體指向內(nèi)群體的道德內(nèi)容。忠誠(chéng)內(nèi)群體會(huì)使所在群體在競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多的資源和利益。忠誠(chéng)內(nèi)群體使成員獲得自豪感，背叛內(nèi)群體則使成員感到憤怒。權(quán)威/顛覆：在層級(jí)化群體互動(dòng)中，人們指向上下級(jí)的道德內(nèi)容。資源競(jìng)爭(zhēng)和權(quán)力爭(zhēng)奪而形成的合法不對(duì)稱(chēng)地位，使得人們尊重上級(jí)、保護(hù)下級(jí)。尊敬與服從被認(rèn)為是與權(quán)威相關(guān)的美德，而破壞秩序則會(huì)引起人們的蔑視。圣潔/墮落：與保持圣潔、避免玷污相關(guān)的道德內(nèi)容。在進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)為了避免接觸致命的病菌和寄生蟲(chóng)，形成了快速檢測(cè)危險(xiǎn)源，并通過(guò)厭惡情緒自動(dòng)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)源的行為免疫系統(tǒng)。隨著道德基礎(chǔ)理論研究的深入，有些學(xué)者認(rèn)為，除了五種基本道德內(nèi)容外，還存在其他未被納入的道德內(nèi)容，如自由/壓迫(Liberty/Oppression)、誠(chéng)實(shí)/欺詐(Honesty/Deception)、擁有/偷盜(Ownership/Theft)等(Graham et al., 2013)。經(jīng)過(guò)深思熟慮，海特等將自由/壓迫作為第六種基本道德內(nèi)容，認(rèn)為這一基本道德內(nèi)容可以解釋無(wú)明確層級(jí)結(jié)構(gòu)的群體運(yùn)行過(guò)程，其具體的含義是：個(gè)體面對(duì)統(tǒng)治和限制其自由的人，所表現(xiàn)出的與反抗、怨恨有關(guān)的道德內(nèi)容。

新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材發(fā)展心理學(xué)(第4版·數(shù)字教材版)(新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材) 作者簡(jiǎn)介

雷靂，中國(guó)人民大學(xué)二級(jí)教授、心理學(xué)博士生導(dǎo)師，中國(guó)心理學(xué)會(huì)認(rèn)定心理學(xué)家。兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事，中國(guó)心理學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)心理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任。曾任中國(guó)心理學(xué)會(huì)發(fā)展心理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任；《心理發(fā)展與教育》《心理科學(xué)進(jìn)展》《心理技術(shù)與應(yīng)用》雜志編委，School Psychology International雜志副主編。多年來(lái)一直在高校從事心理學(xué)的教學(xué)及研究工作，專(zhuān)注于發(fā)展心理學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)，主要研究領(lǐng)域是個(gè)性與社會(huì)性發(fā)展，已在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文200余篇，出版專(zhuān)著、教材100余種。

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