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臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值

作者：唐君毅
出版社：九州出版社出版時間：2021-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 393
本類榜單：文化銷量榜
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臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510888434
  • 條形碼：9787510888434 ; 978-7-5108-8843-4
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 本書特色

本書作者唐君毅先生對本書的評價是：“本書之論述哲學(xué)與中國文化諸問題，自不如吾其他之著之較為詳盡。然自本書所涵蘊之義理，并連及之問題之豐富，而富啟發(fā)性言，則此吾之他書皆不如此書。

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 內(nèi)容簡介

本書屬劉東先生主編“臺灣地區(qū)國學(xué)叢書”之一種！吨袊幕駜r值》成書于一九五一年，在作者唐君毅去世前曾再版十次。全書本哲學(xué)觀點以論中國文化之精神價值，以通論為主，幾乎涉及中華文化的所有方面和所有要素的品質(zhì)特征及其發(fā)展，全面論證中華文化的精神價值，同時明確提出了中國文化未來發(fā)展的創(chuàng)新路徑。本書是唐君毅先生學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)體系承上啟下的核心著作。

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 目錄

自序（述本書緣起） / 1

第十版自序 / 7

**章 中西文化精神形成之外緣 / 1

（一）西方文化之來源為多元與中國文化之來源為一元 / 1

（二）不同文化民族之接觸——戰(zhàn)爭與商業(yè)對西方文化精神形成之關(guān)系 / 4

（三）農(nóng)業(yè)與和平對中國文化精神之形成之關(guān)系 / 9

（四）中西文化之面目之不同——重文化之類別與重文化之統(tǒng) / 12

第二章 中國文化與宗教之起源 / 16

（一）中國古代之勞動精神與社會政治之關(guān)系 / 16

（二）社會政治與文學(xué)藝術(shù)之相依 / 19

（三）中國古代宗教精神之特質(zhì) / 21

第三章 中國哲學(xué)之原始精神 / 28

（一）中國哲學(xué)之起源問題與周代宗法制度之合家庭社會政治道德以為一 / 28

（二）中國哲學(xué)智慧之起源，為古代宗教道德精神之升進，而非對之之懷疑與批

評 / 33

（三）孔子之繼往開來與繼天道以立人道 / 35

（四） 孔子之全面的合天與全面的人文精神，與孔子所開啟之人文精神與哲學(xué) / 39

（五）中國文化精神之形成與西方之不同 / 42

第四章 孔子以后之中國學(xué)術(shù)文化精神 / 44

（一）九流與六藝及孔子的精神 / 44

（二）秦漢唐宋元明清之文化精神之綜貫的說明 / 47

第五章 中國先哲之自然宇宙觀 / 54

（一）西方哲學(xué)科學(xué)中之自然宇宙觀 / 54

（二）中國自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念，而以自然律則為內(nèi)在于自然

事物者 / 60

（三）中國自然宇宙觀中，共相非**義之理。物之存在的根本之理為生理，此生

理即物之性。物之性表現(xiàn)于與他物感通之德量。性或生理，乃自由原則、生

化原則，而非必然原則 / 62

（四）中國自然宇宙觀，視物皆有虛以涵實，以形成生化歷程，故無純物質(zhì)性之實

體觀念，萬物無永相矛盾沖突之理，而有由相感通以歸中和之理 / 64

（五）中國宇宙觀中物質(zhì)與能力、物質(zhì)與空間、時間與空間不相對立，以位序說時

空，而無“無限之時間空間觀念” / 68

（六）中國自然宇宙觀重明理、象、數(shù)合一而不相離 / 74

（七）價值內(nèi)在于自然萬物之宇宙觀 / 76

（八）儒道陰陽法諸家之自然宇宙觀之比較 / 81

第六章 中國先哲之人心觀 / 85

（一）中西哲學(xué)中人心觀之不同 / 85

（二）心之無對性、虛靈性、涵蓋性、主宰性 / 89

（三）心之知與神為心之陰陽二面 / 94

（四）心之神與志氣 / 97

（五）心之性情 / 100

（六）性情之善不善及性與理 / 105

（七）中國儒家所謂心性之直道而行，及心與其所對之自然之本性，皆超矛盾辯

證歷程者 / 109

（八）罪惡之起源與道德生活中之辯證的發(fā)展 / 115

（九）中國儒道二家之心性觀之體會 / 118

第七章 中國先哲之人生道德理想論（上） / 124

（一）西方人生道德理想之類型與中國人生道德理想相比較 / 124

（二）中國儒家人生思想對自然實在之敬意及惜物貴物 / 130

（三）愛物之道德問題 / 137

（四）家庭之尊重——孝友之意義 / 140

（五）道德責(zé)任之范圍 / 144

第八章 中國先哲之人生道德理想論（下） / 146

（六）道德意識中之平等慧與差別慧 / 146

（七）良知與當(dāng)然之理之內(nèi)在性 / 151

（八）恕道與過失罪惡之拔除 / 155

（九）修養(yǎng)重建本教始之工夫 / 158

（十）一切人生活動皆可為一目的 / 161

（十一）人生一切活動與苦樂之遭遇皆充滿價值意義 / 166

第九章 中國人間世界——日常生活社會政治與教育及講學(xué)之精神 / 171

（一）日常生活與文化生活 / 171

（二）中國人在自然界之農(nóng)業(yè)生活與其精神涵義 / 174

（三）中國之家庭生活日常生活之精神涵義 / 178

（四）日常生活中之禮樂意味 / 182

（五）致廣大之社會精神 / 185

（六）平天下法天地之政治理念 / 195

（七）貫古今重會通之教育與講學(xué)精神 / 199

第十章 中國藝術(shù)精神 / 204

（一）中國藝術(shù)精神下之自然觀 / 204

（二）泛論中國文藝精神與西方之不同 / 209

（三）建筑 / 212

（四）書畫 / 214

（五）音樂 / 216

（六）雕刻 / 218

（七）中國各藝術(shù)精神之相通 / 220

第十一章 中國文學(xué)精神 / 223

（一）中國文學(xué)重視詩歌散文及中國文字文法之特性 / 223

（二）中國自然文學(xué)中所表現(xiàn)之自然觀——生德、仙境化境——虛實一如、無我之

實境——忘我忘神之解脫感 / 228

（三）中國文學(xué)不長于英雄之歌頌、社會之寫實，而尚豪俠以代英雄 / 233

（四）中國小說戲劇，不重烘托一主角之性格與理想，而重繪出整幅之人間 / 236

（五）中國人間文學(xué)中之愛情文學(xué)重回環(huán)婉轉(zhuǎn)之情與婚后之愛 / 238

（六）中國人間文學(xué)范圍，包含人與人之各種關(guān)系，及人與歷史文化之關(guān)系 / 241

（七）中國文學(xué)之表情，重兩面關(guān)系中一往一復(fù)之情，并重超越境之內(nèi)在化 / 244

（八）中國無西方式悲劇之理由 / 246

（九）中國之悲劇意識 / 249

（十）中國悲劇意識之虛與實、悲與壯 / 253

第十二章 與中國人格世界對照之西方人格世界 / 255

（一）西方之社會事業(yè)家、發(fā)明家型 / 256

（二）西方之學(xué)者型 / 258

（三）西方之文學(xué)家、藝術(shù)家型 / 260

（四）西方之軍事家、政治家、社會改造家型 / 264

（五）西方宗教人格型 / 266

第十三章 中國之人格世界 / 269

（一）有功德于民生日用之人物 / 270

（二）學(xué)者 / 272

（三）文學(xué)家、藝術(shù)家 / 275

（四）儒將與圣君賢相 / 279

（五）豪杰之士 / 281

（六）俠義之士 / 283

（七）氣節(jié)之士 / 285

（八）高僧 / 286

（九）隱逸與仙道 / 289

（十）獨行人物 / 291

（十一）圣賢 / 292

第十四章 中國之宗教精神與形上信仰——悠久世界 / 296

（一）宗教要求之內(nèi)容與其產(chǎn)生之必然性及當(dāng)然性 / 296

（二）世界各大宗教之異同 / 303

（三）中國宗教精神比較淡薄之故 / 307

（四）宗教信仰之當(dāng)有與儒家之形上性的宗教信仰 / 312

（五）中國儒者證天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天

心 / 315

（六）中國宗教之形上智慧——開天地為二 / 321

（七）中國先哲對鬼神之信仰與對自己之宗教精神 / 325

第十五章 中國文化之創(chuàng)造（上） / 329

（一）中國百年來之文化問題與中國文化之價值 / 329

（二）中國數(shù)十年新文化運動，提倡西方文化之科學(xué)民主自由之精神于中國，所以

失敗之故及其態(tài)度上之錯誤 / 336

第十六章 中國文化之創(chuàng)造（中） / 343

（三）中國文化精神之根本缺點之反。ù硕位蝽氉x者先看一次，再看后文，重

看一次，乃能真理解）/ 343

（四）內(nèi)心理想之超越性、客觀性與其價值 / 349

（五）西方科學(xué)、工業(yè)文明、階級、國家法律意識、社會文化之分途發(fā)展、民主

自由精神，依同一理念而成立 / 352

（六）西方社會文化精神對中國文化之價值 / 357

（七）社會文化之分途發(fā)展與國家法律意識及世界性之人類社會組織 / 360

第十七章 中國未來之文化創(chuàng)造（下） / 367

（八）中國未來哲學(xué)及文藝之方向 / 367

（九）宗教精神之重建 / 370

（十）倫理道德精神之充拓 / 379

（十一）中國文化之回顧與前瞻 / 387

外文人名中譯對照表 / 391


展開全部

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 節(jié)選

第十七章 中國未來之文化創(chuàng)造（下） （十一）中國文化之回顧與前瞻 嗟乎，吾人觀中國文化四五千年之歷史精神，自敦篤、厚重、樸實之唐虞夏商周之精神以興起，此可謂之以求信實之精神始。禹平水土而和萬邦，而尊鬼神，至周文之盛而禮樂興，而諸侯齊統(tǒng)于周天子，宛然一初立洪范皇極之規(guī)模。至孔子而周衰，孔子宗周攘夷，以興滅國，繼絕世，平天下，以為外王之道；教仁教孝，而期人之與天合德，為內(nèi)圣之道。二者皆立人道之仁，以繼天道之仁，使天道之仁，流行于人道之中，而立太極于中國文化中之事也。由孔子之以六藝垂教，而古之道術(shù)，乃散為諸子百家之學(xué)。諸家之學(xué)影響雖大，唯皆未嘗分顯為不同之學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域，乃歸于游士之談?wù)f，百家之學(xué)，往而不返，道術(shù)乃為天下裂。秦以強力兼并六國，使天下具形式統(tǒng)一。儒家人文精神之潛隱于下者，至漢乃光顯其堅凝社會、建制立國之文化效用。漢分為三國，亂于夷狄，而兩晉、六朝之文化精神，不生根于地上，乃盤旋于空闊，以顯為文學(xué)、藝術(shù)，歸于宗教。隋唐復(fù)秦漢之大一統(tǒng)，政治規(guī)模，更趨宏遠。唐廣開疆域，以與世界交通，文藝盛才情而富華采，宗教致廣大而納眾流，中國文化精神之氣，膨脹至極，外拓展而中反空，故終衰于晚唐，頹敗于五代。及宋而理學(xué)家重加以凝攝，乃較不重文化之表現(xiàn)，而主靜、主敬以立人極、顯天理、明本心，由道德上之實踐，而依理以生氣，由此心之理以見天理、天心。天人不二之樞極立，而后中國文化精神，復(fù)歸于貞定。然宋積弱而亡于元，明法唐乃復(fù)亡于清。宋代理學(xué)家講學(xué)于唐五代之后，民族元氣衰散之余，不得不重收攝以立極，暫薄霸術(shù)與功利。蓋感于如以薄弱之氣，而唯務(wù)外泄，虛張聲勢，徒益速其亡也。然理學(xué)之影響，初及于社會，尚未能見于治道與禮樂刑政；諸儒以理生氣之事業(yè)未竟，民氣未能重得昌達之道，而國祚已移于元。明儒繼宋學(xué)之功，矯宋學(xué)之拘謹，故開辟新知，頗尚才氣。明末諸儒，如黃石齋、朱舜水、顧炎武、黃梨洲、王船山，皆重治道，而暢言禮樂刑政與食貨。船山尤善合理氣以言性與天道，尚志氣以期剛大，彰禮樂刑政之全體大用，以立民族文化之生命。而皆志在立皇極，由道德之實現(xiàn)，而重社會文化之表現(xiàn)。清學(xué)重考證訓(xùn)詁，此乃“業(yè)必貴于專精”，未能“道必抵于全量”（此與“業(yè)必貴于專精”皆章學(xué)誠語），民族精神，不能頂天立地以挺起，故終不能本“分”之精神，以立文化之皇極，中華文教，日成虛飾，而無真生命精神以實之？脊乓郧笞孕，非求精神自信于內(nèi)也。學(xué)術(shù)乃日徒存名言，藝文乃日只資玩弄，纏足、鴉片與納妾之風(fēng)氣流行，謂非文化墮落之征，不可也。清末而外患內(nèi)憂交至，清亡而文化上歐風(fēng)美雨，決民族文化精神之堤防。西方文化原崇尚文化之分途發(fā)展，與科學(xué)分析之精神，雖與清學(xué)重分、重專精之精神相應(yīng)，然晚清與民初之學(xué)者，大本不立，尚國家之富強，重科學(xué)、尊民主自由之精神，皆統(tǒng)之無宗，會之無元。為政者、主社會革命者，與提倡教育文化思想者，因處中西文化精神錯雜之際，恒不知一切文化活動，皆當(dāng)為依表現(xiàn)的精神（表現(xiàn)實現(xiàn)之義見第十六章），以貢獻生命精神于客觀理想。表現(xiàn)向外，必先向上，向所敬之他人與社會客觀精神而表現(xiàn)。一切道德價值之實踐實現(xiàn)，乃向內(nèi)，須先實現(xiàn)于自己人格。表現(xiàn)而不向上，則唯以增其驕盈；實踐道德而先向外，以求諸他人，唯以增其恣縱。此數(shù)十年之為政者、主社會革命者、提倡教育文化思想者之大病，正在其精神：初則重有所表現(xiàn)而向外，而不知先向上，以求貢獻生命精神于客觀理想；其結(jié)果唯是持一客觀理想對自我表現(xiàn)，自以為是，成偏執(zhí)之見，奮之以意氣，以號召他人，冀得信徒，加以實踐，視社會徒為我實現(xiàn)理想之場所，而無敬他人與社會客觀精神之意。于是思想龐雜之文化精神，唯使社會活氣相蕩相消，互摧互壓，而閉斂于無形，民族精神日歸癱瘓腐爛，以俄為師之馬列主義者，起而承其弊，乃謂世本無精神，宗尚唯物，于一切精神皆視為物質(zhì)之變形，于一切事物唯見數(shù)量之差別，不復(fù)見性質(zhì)與價值之差別，與個性人格之尊嚴。薄高遠之理想，忘固有之人文，昧自然之人性，中國文化精神之高明敦厚而廣大之德慧，乃皆平沉于地下。世唯見自然生命暴力之泛濫，與理智光輝之流行。勢之至此，天也，非人也。民族精神之癱瘓腐爛，終不免此文化自殺之事也。然舍表面以觀底層，則中國文化精神之潛流，固當(dāng)順晚清諸儒立皇極之精神以發(fā)展；迦逯貙＞畬W(xué)，為社會文化并行不悖之分途發(fā)展，而期于民族精神之旁通周達，以揚升而高舉，必將能轉(zhuǎn)百年來被動接受西方文化沖擊之態(tài)度，而自動加以攝受，宏納西方學(xué)術(shù)文化之眾流，以充實此皇極，而展開分途充量發(fā)展之中國人文世界。則歐風(fēng)美雨、北俄霜雹，壞固有文化之堤防，蓋亦天之所以滌蕩中國文化之塵垢與虛飾，使中國民族精神，將吞吐百川于大海之開始。先圣先賢之英靈永在，中國文化真精神，亦終將重自混沌中昭露以出，而光輝彌以新。則吾人于此剝復(fù)之交，獨握天樞，吾人未嘗不可悲而不失其樂。知吾人今日之責(zé)任，唯在透至底層，直接中國文化之潛流，去其土石與沙礫，重顯其源泉混混、不舍晝夜、健行不息之至德于光天化日之下。則承孔孟立太極、宋明理學(xué)家立人極，與明末至今企慕皇極之精神，依太極、人極以繁興大用，實立皇極于天下，使吾人一切精神活動，皆一一得直升而不受委屈，積諸直而并行不悖、參伍成文，成大方之直。依樞極以周流，而大方無隅，斯謂圓而神。是正吾人今日貞下起元之任也！兑住吩弧霸菩杏晔肺锪餍，大明終始，六位時成”，又曰“坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”，“直方大”，又曰“君子剛健、篤實、輝光，日新其德”。文化之創(chuàng)造，誠當(dāng)日新其德，通其變以不倦。文化之品物，誠須流行，以分別成位序，展開為并行不悖之人文世界。日新而后高明，直方而后廣大，剛健篤實而后光輝。然此等等，皆自吾人之自求盡心性，當(dāng)如是以言，絕非謂未來實立皇極之理想人文世界，人生即幸福無疆，更無吉兇、得失、死生、禍福，亦無美丑、善惡、真?zhèn)、賢不肖之別。凡此等等，皆人之為有限之生物個體，有特定之理想，而求其普遍化，與其隨所遇順逆，及心性之顯于情而不可免者（可參考第六章）。此一切之相對，皆與宇宙人生之歷程相終始。然人生之所貴者，唯在透過此諸相對，而反反以顯正，以求上達。吾人之求絕對至善之精神，唯運于相對之中，以自盡心知性，完成其人格。唯此人格之次第成就，以上升于天而配享上帝，為一成而永成者。此自然世界、人文世界，與人生外表之活動，皆永在流行變化中，而終于未濟。若人持其求自逸之心，以為理想人文世界可使人各取所需，終日享受極樂，人生從此得息肩之所，則大妄也。如此世界果可終于此，則又何不早終于無量劫來之過去？天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。云雷屯，君子以經(jīng)綸。經(jīng)綸于雷雨之動中，即人生之所息。吾人以此心存此志，則皇極已立于吾當(dāng)下之心中，透過吾此心以顯，則此雷雨之動之世界，亦即皇極之理想人文世界正向之而立之世界，又豈遠乎哉。直下承擔(dān)，見諸行事，是待善學(xué)者。

臺灣地區(qū)國學(xué)叢書中國文化之精神價值 作者簡介

唐君毅，學(xué)名毅伯，一九〇八年生于四川宜賓，中國現(xiàn)代著名思想家、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家代表人物。畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系，曾任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，江南大學(xué)教授兼教務(wù)長。與錢穆、張丕介聯(lián)合創(chuàng)辦新亞書院，并任教務(wù)長兼哲學(xué)教育系主任。香港中文大學(xué)成立后，受聘為哲學(xué)系講座教授兼哲學(xué)系系務(wù)會主席，并被選為中大首任文學(xué)院院長。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于臺北觀音山朝陽墓園。 主編簡介： 劉東，1955年生，曾先后任職于浙大、南大、中國社科院、北大、清華，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲，現(xiàn)為浙江大學(xué)人文高等研究院敦和講席教授、中西書院院長。創(chuàng)辦并主持“海外中國研究叢書”“人文與社會譯叢”及《中國學(xué)術(shù)》雜志。是當(dāng)代具有獨立精神的學(xué)界“動手派”，以畢生之力為再造傳統(tǒng)而奔勞吶喊。代表著作有《西方的丑學(xué)：感性的多元取向》《悲劇的文化解析：從古代希臘到現(xiàn)代中國》《天邊有一塊烏云：儒學(xué)與存在主義》《國學(xué)的當(dāng)代性》等。

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