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不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 版權(quán)信息
- ISBN：9787218148304
- 條形碼：9787218148304 ; 978-7-218-14830-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 本書特色
★梁文道《開卷八分鐘》推薦
★美國國家雜志獎得主作品
★《紐約時報書評周刊》《洛杉磯時報書評周刊》《圖書館雜志》等推薦 大量應(yīng)用達爾文的筆記資料，總結(jié)了前人的研究成果，并以非常漂亮的寫作呈現(xiàn)了達爾文的生活。 ——梁文道
奎曼向我們展示了一個不為人知的達爾文，一個悲傷與英勇交織的故事。 ——《紐約時報書評周刊》
簡明扼要、引人入勝且內(nèi)容豐富的傳記……為這位充滿爭議的人物提供了令人滿意的肖像！秷D書館雜志》
奎曼充滿智慧與力量的筆觸，重現(xiàn)了這位19世紀博物學(xué)家智慧與心靈的人生旅程。 ——《洛杉磯時報書評周刊》
以清晰、簡潔而有趣的軼事勾勒出了一個引人入勝的故事。 ——《基督教科學(xué)箴言報》
不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 內(nèi)容簡介
達爾文的一生有兩個對手：一個是“上帝”，一個是幾乎搶在他前面發(fā)表“進化論”的年輕人華萊士。他推遲了二十年時間才發(fā)表《物種起源》，只為了推遲與“上帝”的決斗，卻很終不得不面對后來者的挑戰(zhàn)。本書從達爾文探險歸來后落筆，細致勾勒出達爾文思想的形成與發(fā)展，帶我們重回150年前《物種起源》的誕生現(xiàn)場。作者采用了大量達爾文的私密筆記與私人信函，來表現(xiàn)在挑戰(zhàn)“上帝”、面對后來者的挑戰(zhàn)時，達爾文內(nèi)心巨大的沖突。本書是“萬有引力”書系策劃的《偉大的瞬間》系列之一。
不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 目錄
1 自然神學(xué)大廈將傾1837—1839
2 幾維鳥的蛋——自然選擇學(xué)說1842—1844
3 藤壺的附著點1846—1851
4 送給達爾文的鴨子1848—1857
5 可惡的書1858—1859
6 *合適的理論1860年后
7 *后一只甲蟲 1876—1882
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不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 節(jié)選
自然神學(xué)大廈將傾 1837—1839 直到幾十年后，達爾文才使用了“進化”（evolution）一詞。1837年7月，達爾文開始記錄物種的“演變”（transmutation）。**本筆記寫在帶有金屬夾的棕皮口袋本上。這個筆記本非常小巧，可以放在外套里隨身攜帶，可以私密地記錄他的瘋狂思考和異端疑竇。
達爾文在筆記本封面簡單作了一個標(biāo)簽——B。筆記A大約也開始于同一時間，內(nèi)容是地質(zhì)學(xué)。達爾文在筆記B的首頁頂部寫上了“動物法則”（Zoonomia），致敬祖父伊拉斯謨·達爾文（Erasmus Darwin）40年前出版的同名書籍。伊拉斯謨·達爾文是一位知名的醫(yī)生和詩人，他的人生充滿傳奇色彩，身患痛風(fēng)卻好美色，觀點不拘于傳統(tǒng)，子嗣成群，有不少私生子，創(chuàng)作了許多有關(guān)植物的艷詩。達爾文的哥哥繼承了祖父的名字，而達爾文繼承了祖父對科學(xué)的熱愛！秳游锓▌t》的內(nèi)容主要是醫(yī)論，其中一部分記述了祖父伊拉斯謨的進化論觀點：“所有恒溫動物都起源于同一種絲狀生物”，這種共同的親緣關(guān)系具備一種“通過固有行為不斷完善”的能力，因此這些改良性狀能夠在親子代間傳遞。伊拉斯謨·達爾文在這個觀點上并未深究，沒有多加闡釋或是提供佐證支持，但他為他的孫子達爾文充當(dāng)了物種演變思想的家庭先驅(qū)，為之后達爾文的研究提供了理論出發(fā)點。而查爾斯·達爾文的演變理論富有條理，有說服力，有證據(jù)支持，否則達爾文不會出版。
達爾文選擇用簡潔的電報式文體來撰寫筆記條目，對標(biāo)點和語法不甚在意，筆記上有很多插入和劃掉的文字、縮略語和不規(guī)范的拼寫。他把hereditary（遺傳）誤寫為heredetary，還把島名Sicily（西西里島）誤寫作Scicily(還是Siicily？）——雖然這個小島不像加拉帕戈斯群島一樣有那么多獨特的動物，但是名字卻更難拼寫。達爾文腦中有太多想法，這些文字不過是他為了記憶所做的記錄罷了。他以宏大的問題為開篇：“為什么生命如此短暫？”跟隨祖父的研究，他問道：“為什么性如此重要？”由此出發(fā)，達爾文開門見山，提出了一個重要的見解：有性生殖以某種方式使生物產(chǎn)生了變異，所以親子代間互不相同。同代之間也互不相同，除非是雙胞胎。體態(tài)特征代代變化，智力和本能也是如此。結(jié)論就是“適應(yīng)性”。*終結(jié)果如何呢？達爾文提出，在一個小島上放一對貓或者一對狗，讓它們自由生長，盡管有天敵，它們的數(shù)目也會慢慢增長。“誰敢預(yù)測結(jié)果究竟如何呢？”達爾文默默地問自己：“由此看來，如果動物在相隔的島嶼上待的時間夠長，它們*終會變成不同的物種！边@就要求島嶼條件十分簡單，分散孤立，還有不規(guī)則的生物群，這些就像是思想實驗的前提條件，有助于達爾文理清思緒。
比如加拉帕戈斯群島上的象龜和嘲鶇，或馬爾維納斯群島馬爾維納斯群島，英國稱“？颂m群島”上的小狐貍，“每一個物種都在變化”。達爾文寫道。單單這句話就是個大膽的言論，與當(dāng)時正統(tǒng)的科學(xué)和宗教理論鮮明對立。此外，達爾文大膽猜想，變化的物種是由一個物種連續(xù)演變而來的，這樣就產(chǎn)生了物種“屬”之間的區(qū)別聯(lián)系，也拓展了物種分類，比如科、目、綱——生物的多樣性。達爾文在其中一頁筆記上畫了一張親緣關(guān)系簡圖，像一棵樹干，不斷分枝。他在每一個分枝的末端都標(biāo)記了一個字母，代表一個物種。鳥類和哺乳類，脊椎動物和昆蟲，甚至還有動物和植物，都是從同一株原始樹干上長出來的分枝。達爾文思維開闊，天馬行空。接著，他寫道：“天知道這是否和大自然一致：小心哪。查爾斯，你不必急于求成，小心謹慎為上！
筆記B的標(biāo)志性意義，除了是達爾文勇敢跨越到進化思考的私人證據(jù)，還記述了達爾文收集整理的豐富事實、概念、來源和主題，其中一些內(nèi)容是他未來幾十年研究和論證的核心材料。達爾文緊緊抓住適應(yīng)性這一點，他發(fā)現(xiàn)子代間的變異使得適應(yīng)成為可能。達爾文也認識到了生物地理學(xué)（物種分布在地理上的特征）和生物分類（如何將生物歸到不同種類）作為物種的演變和分歧的證據(jù)的重要性。他把精力放在生物的基本結(jié)構(gòu)上——這些肢體和器官看起來都太小、太原始，毫無用處，仿佛還沒有完全成形，或者后來變得難以復(fù)原。這些基本器官也存在于人類身上。達爾文無休止地求索，渴望答案。為什么男性會有乳頭？為什么有的甲蟲，尤其是生活在多風(fēng)島嶼上的甲蟲，會把良好的翅膀封在從不打開的鞘翅（昆蟲堅硬的角質(zhì)前翅）之下？為什么睿智、忙碌的上帝會創(chuàng)造出這種既無聊又浪費的東西？
不會飛的甲蟲令達爾文困惑不解，有著圓圓小翅膀卻不能飛的鳥類也讓他十分詫異，比如鴕鳥、企鵝、巴塔哥尼亞的走禽，以及新西蘭的無翼鳥！盁o翼鳥，”他寫道，“可能是原始骨骼的有力例證。”達爾文隨“小獵犬”號在新西蘭停留時并沒有收集到任何一只無翼鳥的標(biāo)本，甚至沒有親眼看到過。他沒有用當(dāng)?shù)氐拿Z稱它為“幾維鳥”。但他通過閱讀，了解了無翼鳥是這大團謎題中的一小部分，將在之后的研究中占有一席之地。 兩年來，達爾文一直過著奇特的雙面生活，他仿佛是一個間諜，身處英國科學(xué)大廈的走廊，而彼時的英國科學(xué)大廈根植于自然神學(xué)的土壤，與英國國教正統(tǒng)一唱一和。
當(dāng)時，生物學(xué)還不是一門獨立的學(xué)科。研究自然是虔誠的敬神行為。許多博物學(xué)家都是牧師，星期日布道，其余時間觀察鳥類、收集昆蟲，比如吉爾伯特·懷特，于1789年首次出版了內(nèi)容翔實、文筆優(yōu)美的自然志《塞爾伯恩博物志》；又如約翰·雷，鐵匠的兒子，畢業(yè)于牛津大學(xué)（當(dāng)時的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)還屬于教會學(xué)校），于1691年順應(yīng)時勢出版了《上帝在創(chuàng)造中顯示的智慧》。1802年，威廉·佩利（William Paley）出版了《自然神學(xué)：從自然現(xiàn)象中收集的關(guān)于神性存在和其屬性的證據(jù)》，簡稱《自然神學(xué)》，達爾文在劍橋求學(xué)時曾把這本書當(dāng)作消遣讀物。在書中佩利普及了“神圣的鐘表匠”的比喻，向大眾解釋了“神是存在的”：假設(shè)我們發(fā)現(xiàn)地上有一塊表，我們會推斷一定有一位或一群工匠出于某種目的制造了它；如果我們在自然界發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜巧妙、適應(yīng)性極強的動植物，那么同理而言，一定是有個強大的造物主創(chuàng)造了它們。19世紀30年代出版的叢書《布里奇沃特論文集》由諸多當(dāng)時備受尊敬的研究者撰寫，其中八篇論文進一步論述了上帝的智慧和力量，并且說明了上帝是如何一點一點地直接創(chuàng)造了自然界？茖W(xué)哲學(xué)家威廉·惠威爾是論文撰寫者之一，他學(xué)識淵博，在很多領(lǐng)域有深遠影響，還發(fā)明了“科學(xué)家”一詞；萃栐谡撐闹蟹Q天文和物理都是“有關(guān)自然神學(xué)”的學(xué)問。
佩利的自然神學(xué)理論背后是根深蒂固的傳統(tǒng)思想，比如本質(zhì)論認為現(xiàn)實世界由數(shù)量有限的“自然類”（natural kinds）架構(gòu)，世上的任何一個實體都由其本質(zhì)或原型所支撐。這一理論*早可以追溯到柏拉圖。在柏拉圖的影響下，本質(zhì)主義者認為自然類相互獨立，不可變化，物理實體僅僅是其不精準(zhǔn)的表現(xiàn)形式。幾何形狀就是這些自然類的表現(xiàn)之一，比如三角形永遠是三邊，它可以具備多種多樣的次要特征（等邊、等腰、不等邊），但永遠不會是矩形或八邊形。另一個例子是無機元素：鐵永遠是鐵，鉛永遠是鉛，除非煉金術(shù)士能找到神奇的方法把鐵和鉛轉(zhuǎn)變?yōu)辄S金。動植物也屬于這種自然類，雖然有些種類的狗或雞可能會出現(xiàn)不同的個體，但是物種之間的界線涇渭分明，不可變化。按照本質(zhì)論，在特定時間內(nèi)，物種的本質(zhì)比個體擁有更根本、更穩(wěn)定的特征。這也是威廉·惠威爾在1837年著重強調(diào)的一點：“物種在自然界擁有一個真實的存在，從一個物種變?yōu)榱硪粋物種的過渡變化并不存在。”相信其他觀點就是同教會教義和民間公理背道而馳。
不稱職的英雄--達爾文與難產(chǎn)的《物種起源》 作者簡介
【美】大衛(wèi)??奎曼
美國作家，《國家地理》撰稿人。曾獲美國自然文學(xué)最G獎約翰??巴勒斯獎?wù)、美國藝術(shù)和文學(xué)學(xué)院文學(xué)獎、美國筆會散文藝術(shù)獎和三次美國國家雜志獎。著有《致命接觸：追蹤全球大型傳染病》《渡渡鳥之歌》等。
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