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形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011365
- 條形碼：9787100011365 ; 978-7-100-01136-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
本部譯著包括形而上學(xué)十四卷的內(nèi)容，敘述了亞里士多德的哲學(xué)體系，附錄：綱目(章節(jié)分析)譯者附志等。
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
形而上學(xué)
卷（。┮
卷（α）二
卷（Β）三
卷（Γ）四
卷（Δ）五
卷（Ε）六
卷（Ζ）七
卷（Η）八
卷（Θ）九
卷（Ι）十
卷（Κ）十一
卷（Λ）十二
卷（Μ）十三
卷（Ν）十四
附錄一
綱目（章節(jié)分析）
譯者附志
附錄二
索引一 人名、地名、神名等
索引二 本書各卷互涉及關(guān)涉亞氏其他著作者
索引三 名詞及題旨
附錄三
參考書目
譯后記
展開全部
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
《形而上學(xué)（漢譯名著本）》： 那么，所有這些思想家既不能另出新因，這應(yīng)該證知我們所陳四因?yàn)榇_當(dāng)而且無可復(fù)加了。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因。讓我們接著考察各家議論的得失以及他們?cè)谟嘘P(guān)**原理這問題上各說所可引起的疑難。章八于是，那些人主張宇宙唯一，一唯物質(zhì)，而物質(zhì)又專指那些具有量度的實(shí)體，他們顯然走人多歧的迷途了。盡管存在著非實(shí)體事物，他們卻只講實(shí)體事物的要素；在陳述事物一般物質(zhì)現(xiàn)象與其生成滅壞原因時(shí)，他們遺棄了動(dòng)因。又，他們不談事物的本體，不問其怎是，也是錯(cuò)的；除了“地”以外，輕率地就將單純實(shí)體當(dāng)作**原理，不復(fù)追詢它們一一火，水，地，氣一一如何互相生成，這也是錯(cuò)的：因?yàn)槭挛锘蛴刹⒑隙苫蛴晌鲭x而生成，這于它們的先天性與后天性是大有區(qū)別的！ ∫?yàn)椋祝?基本的元素物質(zhì)應(yīng)該是由它們的并合來組成*初的事物的，這種質(zhì)性應(yīng)是屬于實(shí)體中精細(xì)的微粒。以火為原理的人與這論點(diǎn)*為符合。其他各家所講實(shí)體元素的秉賦也與此意相近。至少是這樣，凡主張基本元素只一種的人沒有誰曾舉出“地”為這唯一元素，明顯地這因?yàn)榈氐牧Ｗ犹。其它三元素則各有人為之主張；作為基本元素，有人主于火，有人主于水，有人主于氣。（何以他們不像普通人一樣主于地土呢？俗語云，“萬物皆土。”希蕭特①說一切實(shí)體之中，地*先生成；這意見久已成為*原始而通俗的意見了。）照這微分論點(diǎn)，那些主于地，水，氣以及主于某種密于氣而疏于水的元素的講法，都不如主于火為正確。但（乙）若說先于本性的當(dāng)后于生成，組合物于生成論雖在后，于本性論便應(yīng)在先，則與我們上面所述的相反者才算正確——那么就應(yīng)該水先于氣，地先于水！ ≈饔谝辉貫樵虻木褪沁@些問題。主于不止一元素者如恩培多克勒，以萬物具有四實(shí)體的論點(diǎn)，也未能免于疑難；有些問題：與我們上面所指的相同，另一些則是由他理論的特點(diǎn)所引出的。我們常見到實(shí)體互生互成，火并不常是火，地也并不常是地（這曾在我們的自然哲學(xué)論文中②講過）；關(guān)于動(dòng)變的原因以及四元素可：否歸結(jié)于一元素或兩元素這問題，他講得既不明確也不漂亮。照他的論點(diǎn)冷不生熱，熱不生冷；這樣質(zhì)變是不可能產(chǎn)生的。如果認(rèn)為變化是可以產(chǎn)生的，這就得承認(rèn)還有某些事物來涵容這些“對(duì)成”，還得有一個(gè)實(shí)是，它能成火亦能成水；這個(gè)恩培多克勒是不承認(rèn)的！ ≈劣诎⒛强怂_哥拉，人們?nèi)绻f他曾主張過兩種元素，③這與他有些論點(diǎn)是完全符合的；他雖沒有明言這種觀念，若有人從他的言語中指證這種觀念，他就必須承認(rèn)。說宇宙玄始一切事物是混雜的，這實(shí)在荒謬，因?yàn)檎沾苏f來，在未混雜以前，事物當(dāng)有他的單凈形式，而自然又何嘗容許任何偶然的事物作偶然混雜；并且照這觀念，諸秉賦與屬性將可由本體析離（因?yàn)榛祀s了的事物應(yīng)該能夠析離）；可是人們?nèi)绻o隨著他，將他所有的示意都貫串起來，似乎這又將顯見他的思想相當(dāng)清新。假如一切真沒有一些可離析的，那么現(xiàn)存的本體也真將無可為之申說了。試舉例以明吾意，這應(yīng)沒有白，沒有黑，沒有灰色，也沒有它色，這就必須是無色；茍謂有色，這必得有諸色之一色。依這論法，相似地，也必須是無味；也沒有其它的屬性；因?yàn)檫@不能有任何質(zhì)，任何度量，也不能有任何情況明確的物類。如其不然，事物就成為有色，或有味，或有可舉說的特殊形態(tài)，但因一切事物悉歸混雜，這就不可能了；因?yàn)檫@特殊形態(tài)必須是已析離了的屬性，但他說除了理性，一切皆混，惟有理性獨(dú)凈不混①。從這里，再跟上去，他就得說原理是“一”（“一”是單凈而未混雜的）與“別”，（這“別”的性質(zhì)就是某些尚未獲得確定形式的“未定物”。）他并未明確表達(dá)出自己的思想，但他意向所指，后起的思想家似乎較他自己更清楚地捉摸到了！
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 作者簡介
亞里士多德(Aristotle公元前384~前322)，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等問題。他在“形而上學(xué)”這一著作中敘述了自己的哲學(xué)體系。
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