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風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787559651679
- 條形碼：9787559651679 ; 978-7-5596-5167-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 本書特色
回顧、探討20世紀(jì)中國乃至亞洲風(fēng)俗畫的歷史演變和發(fā)展歷程。 1.重點關(guān)注風(fēng)俗畫與民俗文化、鄉(xiāng)村振興、“一帶一路”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及風(fēng)俗畫的文化功能、文化生態(tài)意識及其對弘揚我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的意義。 2.論文所探討的內(nèi)容極其豐富：既有對東亞區(qū)域內(nèi)日本、韓國、中國臺灣和澳門地區(qū)風(fēng)俗畫的探討，也有對中國風(fēng)俗畫歷史與現(xiàn)狀的研究，還有對嘉興地區(qū)以灶頭畫為代表的風(fēng)俗畫的系統(tǒng)調(diào)研。
風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 內(nèi)容簡介
本書收入論文和調(diào)查報告共計21篇，多角度、深層次地回顧和探討了20世紀(jì)中國乃至亞洲風(fēng)俗畫的歷史演變和發(fā)展歷程，研究其表現(xiàn)形式、審美特征和精神內(nèi)涵，以及它在推進民俗文化傳承與發(fā)展中的作用，重點關(guān)注風(fēng)俗畫與民俗文化、鄉(xiāng)村振興、“一帶一路”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及風(fēng)俗畫的文化功能、文化生態(tài)意識及其對弘揚我國很好民族傳統(tǒng)文化的意義。
風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 目錄
從風(fēng)俗畫看中國古代節(jié)日生活習(xí)俗對東亞的影響/ 劉 峰
民俗生活場的呈現(xiàn)：農(nóng)民畫的立足之本/ 鄭土有
漢畫像石的敘事方式/ 張從軍
澳門風(fēng)俗畫中的文化交融/ 王志勝
披圖可鑒 平民趣味——長白山地區(qū)風(fēng)俗畫/ 施立學(xué)
提倡國貨 挽回利權(quán)——山東近代紡織業(yè)與近代風(fēng)俗畫/ 姜 波
近三十年來宋代風(fēng)俗畫國內(nèi)研究綜述/ 賈海鵬
當(dāng)代風(fēng)俗畫的意義與價值——以臺灣素人畫家洪通為例的省思/ 謝貴文
首都博物館藏20 世紀(jì)初期北京風(fēng)俗畫的初步研究/ 于奇赫
熙暤之象：《太平歡樂圖》的風(fēng)俗圖繪/ 李瑞明
用風(fēng)俗畫卷記錄文化遺存，服務(wù)社會發(fā)展——以創(chuàng)作《大運河文化系列風(fēng)俗畫》的感悟為例/ 季全保
飲茶風(fēng)俗的世界傳播與變異——基于對大都會藝術(shù)博物館“茶畫”的賞析/ 潘 城
榴美如珠艾葉長 紅葵還似美人妝——端午節(jié)令畫圖像中的花草世界/ 張楠
以圖證史：《天津天后宮行會圖》與天津民俗文化/ 呂埴
中國風(fēng)俗畫的概念、類型與節(jié)日文化表達——以《端陽故事圖冊》為中心/ 王曉濤 朱 吏
風(fēng)俗畫中看民俗——以清代《端陽故事圖》為例/ 柴 智
嘉興“灶頭畫”的歷史淵源、民俗意蘊及當(dāng)代價值/ 彭海云
社會變遷視野下農(nóng)民畫的傳承研究——基于嘉興秀洲農(nóng)民畫的田野個案/ 沈 莉
風(fēng)俗畫中的民間精神和智慧——以中國端午風(fēng)俗畫為中心/ 魏澤民
躍然畫里的江南民俗——季全保民俗畫賞析/ 席建立
論豐子愷古典與民俗漫畫的詩意美/ 王儀佳
編后語
展開全部
風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 節(jié)選
風(fēng)俗畫歷史悠久、趣味盎然，是廣泛存在于各個文化中的一種藝術(shù)題材，如在魏晉時期稱之為“風(fēng)俗圖”；在日本稱為“浮世繪”（うきよえ）；在英文中稱為“Genre Painting”；在西班牙文中稱為“Cuadro de Costumbre”。目前關(guān)于風(fēng)俗畫的定義，大都是從狹義的角度來描述的，如《辭！っ佬g(shù)卷》將“風(fēng)俗畫”定義為“以社會生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫”。但是，沒有人物出現(xiàn)的繪畫也可以反映某種社會風(fēng)習(xí)，如明清之后大量出現(xiàn)的“清供”題材繪畫；而一些風(fēng)俗畫可能還有著其他表現(xiàn)形式，如北京故宮博物院收藏的戰(zhàn)國早期宴樂漁獵攻占紋青銅壺，就表現(xiàn)了戰(zhàn)國時期人們采桑、習(xí)射、宴樂、打獵、勞作和習(xí)武的場景。 張廷波認為：“以真實表現(xiàn)社會習(xí)俗生活，采取客觀的視角，具有較為明確的民間性、社會性、群體性、季節(jié)與時令性、現(xiàn)實性、歷史文獻性、常見性等藝術(shù)特征，并基本排除想象與理想因素，并不帶有政治、宗教或倫理等價值判斷。且以表現(xiàn)人物活動為主要信息傳遞主體的繪畫作品！彼麑τ陲L(fēng)俗畫的定義雖然十分全面，但是從目前保存下來的風(fēng)俗畫來看并不能全部滿足上述特點。例如，有些風(fēng)俗畫看不出描繪的是什么季節(jié)，其背景是一片空白；很多風(fēng)俗畫描繪的是一個人，究竟這一風(fēng)俗是否具有群體性也不能確定；風(fēng)俗畫的作者很可能在創(chuàng)作中借用了其他創(chuàng)作者的樣式，所以在一些顏色和細節(jié)的描寫上存在主觀因素。而上述3 個問題，就存在于本文所要討論的首都博物館收藏的一套20 世紀(jì)初期的北京風(fēng)俗畫中。 一、首都博物館藏20 世紀(jì)初期北京風(fēng)俗畫的發(fā)現(xiàn)與整理 1974 年9 月，首都博物館藏品保管人員在清理賬外文物時發(fā)現(xiàn)了一套20 世紀(jì)初期的北京風(fēng)俗畫，共計10 冊，每冊包含50 幅紙本彩繪風(fēng)俗畫（以下簡稱“首博本”）。首都博物館研究人員從其中的《抓彩賣糖》中發(fā)現(xiàn)了一面北洋政府初期的“五族共和旗”，因此將其繪制的時間定為民國初年。到了1975 年，中國歷史博物館（今中國國家博物館）借走8 冊，導(dǎo)致這套完整的資料被分散兩處保存至今。2005 年，首都博物館新館落成，這套風(fēng)俗畫被定名為《老北京三百六十行繪本》，列入該館的出版計劃。首都博物館書庫編輯委員會從兩個博物館的收藏中選取367 幅，在2007 年以《華夢遺珍——老北京三百六十行繪本》的名稱（以下簡稱“《華夢遺珍》”），并分為上、中、下3 卷進行了出版。這本裝幀考究的圖書經(jīng)歷了多方斡旋才得以出版，十分難得，以編輯部主任祁慶國為首的首都博物館工作人員付出了大量的勞動。但是這套圖書存在以下3 個問題： 首先，編輯人員對這套風(fēng)俗畫的出版存在著明顯的價值判斷。這套保存下來的風(fēng)俗畫共計500 幅，但是*終僅選擇了367 幅進行出版，使得人們難以看到這一套風(fēng)俗畫的原貌！度A夢遺珍》的后記中提到了選擇的原因是“一些畫幅所繪內(nèi)容對我們來說十分陌生，已無法識別，這大約有40 幅左右。一些畫幅大致知道在做什么，如賣食品，但細究起來，不識所賣為何物，這大約有10 余幅。一些畫幅雖已辨認出來，但沒有查詢到相關(guān)資料，這約有六七幅。還有一些畫幅所繪內(nèi)容相近，如賣鮮花，有挎籃子賣的，有挑擔(dān)子賣的，有擺攤賣的；如賣酒，有擺桌賣的，有推車賣的；如屠夫，有牽著繩子逮豬的，有壓在案子上欲向豬遞刀的，有提著豬正將豬血滴入木盆的等等，不一而足。這些畫幅是活生生的老北京生活，如聽其語，如聞其聲，約有八九十幅”。博物館為館藏專門編纂圖書實屬不易，但不能僅僅因為編者自身不認識的原因而割裂了藏品的整體性，從而限制了其他人對于20世紀(jì)初期北京風(fēng)俗風(fēng)貌的了解，就像我們很難想象考古學(xué)家在考古發(fā)掘的過程中，因發(fā)掘出了一件沒有見過的東西而不予在發(fā)掘報告中詳細描述。 其次，首都博物館對這套風(fēng)俗畫的研究工作進展緩慢。這套風(fēng)俗畫僅見圖像，沒有其他的說明文字，也就造成了編委會在后記中所說的，雖然知道一些畫中的人物在做什么但無法細究的識讀困難！度A夢遺珍》對于出版了的風(fēng)俗畫定名較為確切，其學(xué)術(shù)顧問由郭子昇與李濱聲擔(dān)任，二位都具有深厚的北京民俗研究能力。但是郭子昇1919 年出生于石家莊高邑縣，1949 年隨解放軍進入北京；李濱聲1925 年出生于哈爾濱，原籍遼寧本溪，1948 年畢業(yè)于北平中國大學(xué)政治系，次年畢業(yè)于華北大學(xué)第三部美術(shù)系。這兩位先生都不是土生土長的北京人，所以他們能夠看到的已經(jīng)是經(jīng)歷過改造后的北京了。而自1975 年首都博物館發(fā)現(xiàn)這套作品之后，2005 年才啟動相關(guān)研究，擱置的30 年內(nèi)很多生于清末的北京人已經(jīng)故去。加上中國民俗學(xué)的發(fā)展本來就遲緩，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護直到2003 年才展開，使得人們對于這套風(fēng)俗畫的認識越來越困難，而這也是其珍貴之處。 *后，首都博物館對這套風(fēng)俗畫的命名并不能完整地體現(xiàn)其內(nèi)涵。上文提及這套風(fēng)俗畫原本包含500 幅，但是為了能夠與俗話中說的“三百六十行”相符，編輯人員選取了367 幅。但是徐珂在《清稗類鈔·農(nóng)商類》中說道：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工約計之，曰三十六行；倍之，則七十二行；十之，則三百六十行！庇纱丝梢姡倭兄皇且粋約數(shù)，從另一個角度來看是一種文字的游戲。近代人齊如山考證“三百六十行”的說法在宋代就出現(xiàn)了，他在其撰寫的《三百六十行》一書中列出了七百四十一行。以煙草這一項為例，齊如山就記錄了煙葉行、煙鋪、鼻煙廠、鼻煙局、鼻煙鋪、旱煙袋鋪、水煙袋作坊、煙袋店、紙煙莊、紙煙鋪、煙斗作坊、焊煙壺蓋共計12 個行當(dāng)，涵蓋了煙草的販運、加工、銷售與零售；鼻煙深加工、銷售與零售；不同煙具的生產(chǎn)與銷售；特種煙草的制作與銷售。這反映出清代行業(yè)分工的細化，這也就是為什么上文首都博物館的編輯人員說道：“如屠夫，有牽著繩子逮豬的，有壓在案子上欲向豬遞刀的，有提著豬正將豬血滴入木盆的等等，不一而足！边@些沒有被編輯人員選入出版的風(fēng)俗畫，實際上是行業(yè)分工細化的圖像證明。 從繪畫技法的角度來看，《華夢遺珍》繪制者的技術(shù)水平在同時期同題材作品中，屬于中等偏上水平。這套風(fēng)俗畫中，人物比例較為協(xié)調(diào)、畫面構(gòu)圖較為嚴謹、色彩搭配較為協(xié)調(diào)、輪廓線條較為流暢；所有風(fēng)俗畫的繪制者應(yīng)該是同一個人，但不排除有其他合作者進行分工協(xié)作的可能；繪制者應(yīng)該接受的是中國傳統(tǒng)繪畫的訓(xùn)練，與廣州等地受到西方繪畫技法影響的風(fēng)俗畫有著一定的區(qū)別；其中關(guān)于《修腳》《趕腳的》《號脈》三幅作品，同國家圖書館收藏的清代佚名繪《北京民間風(fēng)俗百圖》中的同題材作品相似，說明《華夢遺珍》的繪制者參考了一些繪制于清代的同類作品。
風(fēng)俗畫的20世紀(jì)--2020年嘉興端午全國學(xué)術(shù)研討會論文集 作者簡介
生于1970年8月，浙江海寧人，中共黨員，曾任海寧市海昌街道黨委副書記、辦事處主任，現(xiàn)任中共嘉興市委宣傳部常務(wù)副部長。 張碩 畢業(yè)于浙江理工大學(xué)機電系，工學(xué) 學(xué)士，曾任嘉興市政府副秘書長，現(xiàn)任嘉興市文化廣電旅游局局長， 王一偉 生于1963年8月，浙江龍游人，中共黨員，曾任嘉興市科學(xué)技術(shù)協(xié)會辦公室副主任、嘉興科技報總編、宣傳聯(lián)絡(luò)部部長、科普部部長、黨組成員，市科學(xué)技術(shù)協(xié)會副主席，市文化廣電新聞出版局副局長、黨委委員，現(xiàn)任嘉興市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席。
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