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中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀

中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀

作者：白云真
出版社：時(shí)事出版社出版時(shí)間：2021-04-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 177
中 圖 價(jià):¥28.0(4.0折) 定價(jià)  ¥70.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 版權(quán)信息

中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 本書(shū)特色

難點(diǎn)在于如何去沙里淘金，從他們的種種經(jīng)世之術(shù)、道德說(shuō)教、日用生活去發(fā)掘貫徹其中的“道”，并整理出一個(gè)固有的脈絡(luò)來(lái)，把它公之于眾。在這樣做的時(shí)候，固然要?jiǎng)e具慧眼，透過(guò)儒家經(jīng)典本身的種種非哲學(xué)的表達(dá)方式；而尤為困難的是，要撥開(kāi)后人的種種見(jiàn)仁見(jiàn)智之迷霧，還儒家之“道”以廬山真貌。 ——龐樸（中國(guó)哲學(xué)史家、哲學(xué)家）：《儒家辯證法研究》 自漢代以來(lái)，儒家在治國(guó)理政、追求長(zhǎng)治久安方面的基本觀念被中國(guó)的歷史所選擇，受到普遍認(rèn)同，絕不是偶然的，是以中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為基礎(chǔ)的，也顯示出儒家的基本觀念符合中華民族和中華文化兩千多年來(lái)發(fā)展的需要。 ——陳來(lái)（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）：《如何看待儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介

中國(guó)文化在數(shù)千年的演變進(jìn)程中已經(jīng)成為人類(lèi)文化的精神財(cái)富。在這個(gè)新的時(shí)代，中國(guó)文化必須充分發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神活力，使之適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生活的需求。中國(guó)要傳承文化傳統(tǒng)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，就要確立中國(guó)人的文化自覺(jué)和信心，文化自覺(jué)就是要以文化自省的態(tài)度認(rèn)識(shí)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)問(wèn)。本書(shū)從道用、誠(chéng)正、中和、仁禮、義利、禮法、知行七個(gè)方面對(duì)儒家文化進(jìn)行了解讀，通過(guò)讀經(jīng)讀史，讀人讀事，作者對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。

中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 目錄

**章 中華儒家文化精神
第二章 儒家文化之道用：《易經(jīng)》
第三章 儒家文化之誠(chéng)正：《大學(xué)》
第四章 儒家文化之中和：《中庸》
第五章 儒家文化之仁禮：《論語(yǔ)》
第六章 儒家文化之義利：《孟子》
第七章 儒家文化之禮法：《荀子》
第八章 儒家文化之知行：《傳習(xí)錄》
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中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 節(jié)選

總序文化中國(guó)德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯認(rèn)為，在公元前五百年前后的“軸心時(shí)代”，古希臘、中國(guó)、印度和以色列幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家。古希臘的蘇格拉底與柏拉圖、中國(guó)的老子與孔子、印度的釋迦牟尼和以色列的猶太教先知都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出獨(dú)到的看法。由此形成的不同文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的演變進(jìn)程中已經(jīng)成為人類(lèi)文化的精神財(cái)富。據(jù)此21世紀(jì)一個(gè)文化上新的“軸心時(shí)代”即將出現(xiàn)！霸谶@個(gè)新的軸心時(shí)代，中國(guó)文化必須充分發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神活力，排除其過(guò)時(shí)的和錯(cuò)誤的部分，大力吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)怪m應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)生活的需求，‘日日新，又日新’，這樣中國(guó)文化不僅會(huì)得以復(fù)興，而且還將會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)！睖唤椋骸恫毻螺S心時(shí)代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》，中央編譯出版社，2014年版，第32頁(yè)。在新的“軸心時(shí)代”，以中華文化為中心的東亞文化圈將會(huì)成為主要影響世界文化發(fā)展的動(dòng)力之一。湯一介先生談及“新軸心時(shí)代”下的文化超越時(shí)指出，在21世紀(jì)如果要實(shí)現(xiàn)“和平共處”，就要解決好人與人之間的關(guān)系或更為廣泛的民族之間、國(guó)家之間、區(qū)域之間的關(guān)系，那么儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無(wú)為”思想大概可以為此提供某些有價(jià)值的資源。人類(lèi)社會(huì)要共同可持續(xù)發(fā)展，不僅要解決好人與人之間的關(guān)系，還要解決好人與自然之間的關(guān)系，那么儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”也許能為此提供值得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思想。儒家“圣學(xué)，道器一貫，大本大用其備，誠(chéng)哉萬(wàn)世永賴，無(wú)可棄也！”熊十力：《序》，《原儒》，上海古籍出版社、上海書(shū)店出版社，2019年版，第2頁(yè)。儒家文化*大的特點(diǎn)之一就是并不妄自尊大，反而是自謙，因而我們需要正視中華文化的不足。對(duì)此，牟宗三指出，“西方人在了解現(xiàn)象方面行，在本體方面很不行。但了解現(xiàn)象很重要呀！現(xiàn)代中國(guó)人既不了解現(xiàn)象，也沒(méi)有本體的體悟，所以我們現(xiàn)在努力就是要恢復(fù)中國(guó)的傳統(tǒng)智慧，同時(shí)恢復(fù)西方的正式傳統(tǒng)，這樣中華民族的生命才能暢通。要不然民族生命永不能暢通，還要受罪。”牟宗三：《周易哲學(xué)演講錄》，華東師范大學(xué)出版社，2004年版，第32頁(yè)。中華文化必須承繼道學(xué)本體，吸納西方萬(wàn)物現(xiàn)象之精深，從而既保持中華文化的主體性，又維系中外文化融合的貫通性。一、文化自覺(jué)1997年費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上做閉幕發(fā)言時(shí)正式提出“文化自覺(jué)”，費(fèi)孝通：《全球化與文化自覺(jué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年版，第46頁(yè)。以求真正懂得中華文化的特點(diǎn)，并能與西方文化做比較，以完成“文化自覺(jué)”的使命！拔幕杂X(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或堅(jiān)守‘傳統(tǒng)’！辟M(fèi)孝通：《全球化與文化自覺(jué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年版，第56頁(yè)。一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)守和創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的國(guó)家是沒(méi)有希望的，因而一個(gè)國(guó)家不僅必須要傳承自己的文化傳統(tǒng)，而且只有自覺(jué)推進(jìn)文化創(chuàng)新的國(guó)家才有未來(lái)和希望。守正創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，不但要確立中國(guó)人的文化自覺(jué)和信心，也要有中國(guó)人自己的活法、做法、說(shuō)法，免于西方物質(zhì)文明的禁錮。1922年到中國(guó)的英國(guó)哲學(xué)家伯蘭特·羅素在論及中國(guó)前途時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)必須自救，而不能依靠外人。”“中國(guó)的問(wèn)題不僅是政治獨(dú)立的問(wèn)題，文化獨(dú)立在某種程度上也同樣重要。”［英］羅素著，秦悅譯：《中國(guó)問(wèn)題》，學(xué)林出版社，1996年版，第190、191頁(yè)。文化獨(dú)立和自覺(jué)事關(guān)中國(guó)民眾的天命，也是中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求。文化自覺(jué)就要以文化自省的態(tài)度認(rèn)識(shí)與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)問(wèn)。毓老愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆，號(hào)安仁居士，又號(hào)明不息翁、奉元山人、奉元老人，清代禮親王代善裔孫，被敬稱(chēng)為“毓老”而不名。毓老自幼受宮廷教育，末代皇帝溥儀伴讀，師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、王國(guó)維、康有為、梁?jiǎn)⒊葒?guó)學(xué)大家，私淑熊十力，習(xí)經(jīng)史子集之學(xué)。1947年被蔣介石監(jiān)管至臺(tái)灣，在臺(tái)灣宣揚(yáng)中華文化六十余年，本《易經(jīng)》以為體，而據(jù)《春秋》公羊?qū)W以為用，及門(mén)弟子有上萬(wàn)人之多，倡經(jīng)世致用之學(xué)并注重對(duì)時(shí)勢(shì)之分析，為中華文化注入真實(shí)的生命和生機(jī)。言稱(chēng)，“民國(guó)以前，中國(guó)學(xué)術(shù)沒(méi)有本來(lái)面目，完全是帝王思想。孫中山推翻了專(zhuān)制政體，成事了，后人借了光。熊十力對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)提出否定，是幾千年來(lái)的一大解放，跑**棒，費(fèi)盡終生精力，晚年卻來(lái)不及寫(xiě)了。應(yīng)該有人接著走！睈(ài)新覺(jué)羅·毓鋆：《毓老師說(shuō)易經(jīng)》（卷一），天地出版社，2018年版，第1頁(yè)。那么中華文化自然以中國(guó)的思維邏輯為本、為體，究萬(wàn)物之同源，探人事之同道，明體達(dá)用，見(jiàn)微知著，而不摻雜外國(guó)文化，但并不影響以外國(guó)文化作為比照，“必還中國(guó)文化的本來(lái)面目。……好好提高自己思想的品格，21世紀(jì)是‘文化’中國(guó)的世紀(jì)。物資不可恃，‘文化’中國(guó)乃‘奉元大同’的中國(guó)”。愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆：《毓老師說(shuō)易經(jīng)》（卷一），天地出版社，2018年版，第13頁(yè)。歷史學(xué)家許倬云既摯愛(ài)中華文化，又直面文化危機(jī)，為中華文化沒(méi)有血肉、靈魂而只剩皮毛痛心疾首！懊鎸(duì)今天瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，國(guó)家制度要改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)要改變，改變成什么樣子，不知道。*要緊的是，將來(lái)幾十億人共同擁有這一個(gè)地球，怎么活在一塊，怎么相容，怎么再造一個(gè)互讓、共存的人類(lèi)社會(huì)？小到農(nóng)村，大到全球，小到人員之間的爭(zhēng)執(zhí)，大到國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，用什么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷？……大家應(yīng)當(dāng)尋找共同生活的一套價(jià)值觀念：什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是好，什么是壞，什么是丑，什么是美。這是*叫人擔(dān)心的事情。中國(guó)在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)里挖出一些東西填補(bǔ)這個(gè)缺陷。但是今天講儒學(xué)的人，只抓其皮毛，不抓其精神。許多學(xué)究以繁瑣來(lái)文飾淺薄，以表面的口號(hào)文飾沒(méi)有內(nèi)涵。”許倬云口述，李懷宇撰寫(xiě)：《許倬云談話錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第129—130頁(yè)。許倬云先生希望重建以人為本的新價(jià)值觀，以此推己及人，構(gòu)建一個(gè)美好、善良、正直、公平的社會(huì)。文化之義既有道之體，又有術(shù)之用。在梁漱溟看來(lái)，“文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包”。梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社，2005年版，第6頁(yè)。中國(guó)要以文化為本、為體，以政治經(jīng)濟(jì)等為用，在自身文化思想濟(jì)弱扶貧、天下為公的觀念中產(chǎn)生新的政治經(jīng)濟(jì)思想，用以指導(dǎo)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，開(kāi)創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的新境界。對(duì)此，南懷瑾言稱(chēng)：“中國(guó)文化只有八個(gè)字，‘貴賤無(wú)常，時(shí)使物然’，如果寫(xiě)成經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、貨幣學(xué)，起碼二十萬(wàn)字的書(shū)了。”南懷瑾：《漫談中國(guó)文化》，東方出版社，2008年版，第15頁(yè)。南懷瑾在1969年《致答日本朋友的一封公開(kāi)信》中談及未來(lái)的日本經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)時(shí)指出，“我們必須知道，世界上有兩種工具，對(duì)人類(lèi)的生存具有正反兩面的作用：一是武力與武器，一是金錢(qián)與財(cái)富。防護(hù)國(guó)家的安全，必須有精良的戰(zhàn)備；穩(wěn)固國(guó)家的基礎(chǔ)，必須有充沛的財(cái)政與健全的經(jīng)濟(jì)。然而戰(zhàn)備強(qiáng)的國(guó)家，如果沒(méi)有高度文化的政治哲學(xué)，往往會(huì)使得一個(gè)國(guó)家民族生起唯我獨(dú)尊的侵略野心。同樣，一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到實(shí)力充沛的國(guó)家，如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，往往會(huì)躊躇滿志，挾富而驕，而欺凌弱小！蹦蠎谚骸吨袊(guó)文化泛言》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第262頁(yè)。厚生惟和、允執(zhí)其中的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀既有助于中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展而成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也將使中國(guó)戒傲戒驕戒躁而成為仁智大國(guó)，王逸舟：《仁智大國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2018年版。從而少些戾氣而多些平和，少些物欲而多些道義。“一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的不是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），而是世界觀。如果一個(gè)民族沒(méi)有比以前引領(lǐng)世界的民族更先進(jìn)的世界觀，這個(gè)民族就無(wú)法走向世界，更不能引領(lǐng)世界！睆埼哪荆骸妒澜缬^決定國(guó)際治理觀》，http://bjrbbjdcomcn/html/2020-02/24/content_12448071htm。中國(guó)人的世界觀、宇宙觀以陰陽(yáng)之道為本，以萬(wàn)事萬(wàn)物為末，注重以事件為中心的辯證法，循陰陽(yáng)天道而格物正心，據(jù)仁義人道而致知成物。中國(guó)身為文化大國(guó)，不僅要解決自身難題，亦要為人類(lèi)謀幸福，平天下。20世紀(jì)杰出的歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)20年代末曾到過(guò)中國(guó)并著有《中國(guó)之旅》一書(shū)。在其看來(lái)，“西歐的活力會(huì)導(dǎo)致分裂，而不能促成穩(wěn)定和統(tǒng)一”，那么“要使西歐業(yè)已動(dòng)搖的人民生活重新穩(wěn)定下來(lái)，要把西歐的力動(dòng)性緩和到既對(duì)人類(lèi)沒(méi)有破壞性又可以提供活力的源泉的程度，那就只能到西歐以外去尋找這種動(dòng)力的創(chuàng)造者，不能不認(rèn)為這種動(dòng)力的創(chuàng)造者將在中國(guó)出現(xiàn)”。［日］山本新等編，楊棟梁等譯：《未來(lái)屬于中國(guó)：湯因比的中國(guó)觀》，陜西人民出版社，1989年版，第14頁(yè)。如南懷瑾所言，無(wú)論西方?jīng)]落與否，有必要的是，“我們更應(yīng)該為人類(lèi)文化開(kāi)創(chuàng)新的局面，肩負(fù)起拯救世界人類(lèi)危機(jī)的責(zé)任；要發(fā)揚(yáng)東方人文文化與固有的人生哲學(xué)，來(lái)補(bǔ)救因自然科學(xué)促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，所造成的工商業(yè)社會(huì)之弊病”。南懷瑾：《中國(guó)文化泛言》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年版，第258頁(yè)。中華文化所體現(xiàn)的中和之道或辯證法的思維模式，即如宋儒程頤所言：“安有知人道而不知天道乎？道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”天人并非截然對(duì)立或彼此外在的一分為二，實(shí)則一也。明朝醫(yī)學(xué)家張景岳言稱(chēng)：“天下之萬(wàn)聲，出于一闔一辟；天下之萬(wàn)數(shù)，出于一偶一奇；天下之萬(wàn)理，出于一動(dòng)一靜；天下之萬(wàn)象，出于一方一圓。方圓也，動(dòng)靜也，奇偶也，闔辟也，總不出于一與二也！睉(zhàn)略學(xué)者張文木斷言，中國(guó)人不喜“二”，“二”數(shù)的內(nèi)容中國(guó)人多用“雙”“倆”來(lái)表達(dá)，其感情傾向也是強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性！盾髯·議兵篇》中說(shuō)：“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱！睒怯盍遥骸盾髯有伦ⅰ罚腥A書(shū)局，2018年版，第283頁(yè)。然而西方人喜歡康德的“二律背反”，結(jié)果歐洲版圖被弄得支離破碎。張文木：《世界觀決定國(guó)際治理觀》，http://bjrbbjdcomcn/html/2020-02/24/content_12448071htm。對(duì)此，伯蘭特·羅素在其《西方哲學(xué)史》中說(shuō)：“笛卡爾的哲學(xué)……它完成了或者說(shuō)幾近完成了由柏拉圖開(kāi)端而主要宗教上的理由經(jīng)基督教哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論……笛卡爾體系提出來(lái)精神界和物質(zhì)界兩個(gè)平等而彼此獨(dú)立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)！绷_素：《西方哲學(xué)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館，1988年版，第91頁(yè)。文化自覺(jué)的關(guān)鍵在于以中和之道統(tǒng)化成天下！爸袊(guó)道統(tǒng)，是人道與形而上的天道合一，叫作天人合一，是入世與出世的合一，政教的合一，不能分開(kāi)。出世是內(nèi)圣之道，入世是外用，能正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下，有具體的事功貢獻(xiàn)于社會(huì)人類(lèi)，這就是圣人之用！蹦蠎谚骸睹献优c盡心篇》，東方出版社，2014年版，第6頁(yè)。如若以中和之道修身、齊家、治國(guó)、平天下，皆需陰陽(yáng)相濟(jì)，奉時(shí)合正。據(jù)大戰(zhàn)略研究家約翰·劉易斯·加迪斯所言，弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德1936年時(shí)指出，一流的智者“能夠同時(shí)在腦海中持有兩種相反的想法，并且仍然保持行動(dòng)力”［美］約翰·劉易斯·加迪斯著，臧博等譯：《論大戰(zhàn)略》，中信出版社，2019年版，第15頁(yè)。。天有陰晴，月有圓缺。人有身心、富貧、貴賤、榮辱、得失、德業(yè)、文武、理欲、好惡、狂狷（“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”《論語(yǔ)·子路》）、文質(zhì)（“質(zhì)勝文野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子”《論語(yǔ)·雍也》）、剛?cè)、義利、形上形下、道器、道統(tǒng)政統(tǒng)、仕隱、順逆、內(nèi)外、生死。家有夫妻、父子、德財(cái)、饑飽、旺敗。國(guó)有君臣、教殺、禮法、寬猛、公私、德力、興衰，天下有王道霸道。若方以智方以智，字密之，今安徽桐城人，明代著名思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，明末四公子之一，因家學(xué)淵源，博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧，儒釋道三教歸一，一生著述400余萬(wàn)言。方以智墓冢的石刻對(duì)聯(lián)為“博學(xué)清操重百世，名山勝水共千秋”。所言，“吾嘗言天地間之至理，凡相因者皆極相反！^相反相因者，相捄（ｊū）相勝而相成也。晝夜、水火、生死、男女、生克、剛?cè)、清濁、明暗、虛?shí)、有無(wú)、形氣、道器、真妄、順逆、安危、勞逸、剝復(fù)、震艮、損益、博約之類(lèi)，無(wú)非二端，參即是兩，舉一明三，用中一貫。千萬(wàn)盡于奇偶，而對(duì)待圓于流行。夫?qū)Υ，即相反者也！狈揭灾侵嫎阕⑨專(zhuān)骸稏|西均注釋》，人民出版社，2016年版，第133、134頁(yè)。二、文化之法文化之法在于讀書(shū)，讀經(jīng)讀史、讀人讀事以培心筑根、存養(yǎng)己智，去惡從善，不為物欲所役！皩W(xué)無(wú)止境，我們之所以不能，乃因嗜欲多。今人因欲多，智慧當(dāng)然低。”愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆：《毓老師說(shuō)易經(jīng)》（卷一），天地出版社，2018年版，第7頁(yè)。讀書(shū)以改習(xí)性，養(yǎng)氣質(zhì)，復(fù)本性，皆因“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”！安蛔x書(shū)，才笑話百出。有些人就胡扯。因心無(wú)所主，胸?zé)o半點(diǎn)墨，所以順嘴胡扯。必要自己讀書(shū)，老師不能點(diǎn)石成金。人必得有好奇心，買(mǎi)了書(shū)，就應(yīng)翻一翻！x書(shū)的目的，在造成心有所主，致知在格物，博學(xué)能篤志。”愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆：《毓老師說(shuō)易經(jīng)》（卷一），天地出版社，2018年版，第25頁(yè)。因而，讀書(shū)在于自我培養(yǎng)，使己身安命立，達(dá)仁智勇三德，日用人倫。……

中華儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀 作者簡(jiǎn)介

白云真，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)政府管理學(xué)院國(guó)際政治系主任、副教授，廣西大學(xué)中國(guó)-東盟區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)海外發(fā)展研究中心兼職研究員。研究領(lǐng)域?yàn)橥ㄗR(shí)教育與人文教育、中國(guó)文化與財(cái)政哲學(xué)、國(guó)際理論與政治思想、中國(guó)戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)與全球發(fā)展治理、國(guó)際組織與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家安全與外交能力。講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論、全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系理論導(dǎo)論、儒家經(jīng)典導(dǎo)讀、全球化進(jìn)程中的中國(guó)、中國(guó)政治哲學(xué)導(dǎo)論等專(zhuān)業(yè)或通識(shí)課程。已出版著作9部、譯著11部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

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