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實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

作者：(德)康德
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：1999-04-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 200
中 圖 價(jià):¥16.8(6.0折) 定價(jià)  ¥28.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 版權(quán)信息

實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 本書(shū)特色

適讀人群 ：大專(zhuān)院校語(yǔ)專(zhuān)業(yè)師生、愛(ài)好者《實(shí)踐理性批判》是康德的代表作，是其三大批判中不可或缺的一個(gè)組成部分。如果說(shuō)《純粹理性批判》詳盡闡述康德的認(rèn)識(shí)論，《判斷力批判》主要闡述其美學(xué)和世界的合目的性的思想，《實(shí)踐理性批判》則系統(tǒng)地闡述了他的道德哲學(xué)。

實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)內(nèi)容分為兩部分：純粹實(shí)踐理性要素論；純粹實(shí)踐理性方法論。

實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 目錄

序言
導(dǎo)言 實(shí)踐理性批判的理念
**部 純粹實(shí)踐理性要素論
**卷 純粹實(shí)踐理性分析論
**章 純粹實(shí)踐理性原理
**節(jié) 定義
注釋
第二節(jié) 定理一
第三節(jié) 定理二
系定理
注釋一
注釋二
第四節(jié) 定理三
注釋
第五節(jié) 任務(wù)-
任務(wù)二
第六節(jié) 任務(wù)二
注釋
第七節(jié) 純粹實(shí)踐理性基本法則
注釋
系定理
注釋
第八節(jié) 定理四
注釋一
注釋二
一 純粹實(shí)踐理性基本原理演繹
二 純粹理性在實(shí)踐應(yīng)用中的一種拓展權(quán)利，這種拓展對(duì)于思辨應(yīng)用中的理性本身乃是不可能的

第二章 純粹實(shí)踐理性對(duì)象的概念
有關(guān)善惡概念的自由范疇表
純粹實(shí)踐判斷力范型

第三章 純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)
純粹實(shí)踐理性分析論的批判性闡釋

第二卷 純粹實(shí)踐理性辯證論
**章 純粹實(shí)踐理性辯證論概論
第二章 純粹理性在決定至善概念時(shí)的辯證法
一 實(shí)踐理性的二律背反
二 實(shí)踐理性的二律背反的批判揚(yáng)棄
三 純粹實(shí)踐理性與思辨理性的結(jié)合中實(shí)踐理性所占的優(yōu)先地位
四 純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)之一——靈魂的不朽
五 純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)之二——神的存在
六 概論純粹實(shí)踐理性的懸設(shè)
七 如何才可能思想：不用擴(kuò)展思辨認(rèn)識(shí)，同時(shí)就可以在實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)下擴(kuò)充純粹理性？
八 出于純粹理性需要的信念
九 人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力與其實(shí)踐本分的巧妙配合
第二部 純粹實(shí)踐理性的方法論
結(jié)論
索引
譯后記

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實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 節(jié)選

上邊所列各種原則一概是經(jīng)驗(yàn)的，顯然不足以成為普遍的德41性原則。但是下邊的各種原則建立在理性的基礎(chǔ)之上（因?yàn)樽鳛槭挛镄再|(zhì)的完滿(mǎn)性，以及被表象為實(shí)體之中的至上完滿(mǎn)性，即上帝，這兩者都只有通過(guò)理性概念才能思想）。然而，**個(gè)概念，亦即完滿(mǎn)性，既可以從理論意義上來(lái)領(lǐng)會(huì)，而這時(shí)它所指的無(wú)非是每一種事物在其樣式方面的完整性（先驗(yàn)的），或者一種事物單純作為一般事物的完整性（形而上學(xué)的）；這里不能談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。但是實(shí)踐意義上的完滿(mǎn)性概念，乃是一種事物趨于形形色色的目的的適宜性或充分性。這種完滿(mǎn)性，作為人類(lèi)的性質(zhì)，從而作為內(nèi)在的性質(zhì)，無(wú)非就是天賦，而增強(qiáng)或補(bǔ)充這種天賦的東西就是技巧。實(shí)體之中的至上完滿(mǎn)性，即上帝，從而作為外在的完滿(mǎn)性（從實(shí)踐意圖來(lái)觀(guān)察），乃是這個(gè)存在者達(dá)到所有一般目的的充分性。這樣，如果現(xiàn)在目的必須預(yù)先被給予我們，那么完滿(mǎn)性（我們自身方面的內(nèi)在完滿(mǎn)性或上帝那里的外在完滿(mǎn)性）概念唯有在與這些目的相關(guān)聯(lián)時(shí)才能夠成為意志的決定根據(jù)，但是一個(gè)目的，作為一個(gè)在實(shí)踐規(guī)則決定意志之前出現(xiàn)并且包含這種決定的可能性根據(jù)的客體，從而作為被當(dāng)作意志決定根據(jù)的意志質(zhì)料，始終是經(jīng)驗(yàn)的。因而能夠用于伊壁鳩魯派的幸福學(xué)說(shuō)原則，但是決不能用于道德學(xué)說(shuō)和職責(zé)的理性原則（就如天賦和對(duì)于天賦的培養(yǎng)之所以能夠成為意志的動(dòng)機(jī)，只是因?yàn)樗鼈冇兄谏畹睦，或者就如上帝的意志，如果人們把與它契合一致，而不是把先行的、獨(dú)立于上帝理念的實(shí)踐原則當(dāng)作意志的客體，只有通過(guò)我們期望于它的幸福才能成為意志的動(dòng)機(jī)）。

實(shí)踐理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū) 作者簡(jiǎn)介

伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日～1804年2月12日），是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最重要的思想家，也是有史以來(lái)最偉大的哲學(xué)家之一。他一生著述甚豐，包括構(gòu)成其批判哲學(xué)體系的三大批判——《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）以及《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（178）、《道德形而上學(xué)導(dǎo)論》（1785）等。

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