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新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究

作者：賀喜
出版社：中西書局出版時間：2021-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 440
中 圖 價:¥67.0(6.2折) 定價  ¥108.0 登錄后可看到會員價
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新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 版權(quán)信息

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 本書特色

☆拋開“陸上”視角的束縛，從“水上人”本身的視角出發(fā)，闡述水上人的歷史
☆溝通文獻(xiàn)材料與田野材料，多維度展現(xiàn)水上人的歷史記憶
☆研究視野開闊，內(nèi)容豐富，覆蓋政治、經(jīng)濟、制度、禮儀等多個維度
☆本書為關(guān)注“水上人上岸”歷史的開創(chuàng)性研究

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 內(nèi)容簡介

在很長的歷史時期內(nèi)，中國的沿海、沿江、沿湖生活著大量的水上人。這些人或被稱為“疍”，或被稱為“九姓漁戶”，等等。這些稱呼的背后往往交織著陸上人與水上人之間的權(quán)力關(guān)系。歷史上，水上人往往不被允許上岸建屋居住，他們也很少掌握文字，因此撰寫水上人歷史的，幾乎都是陸上人，采取的是陸上人的眼光。本書即試圖去理解這樣一個文字記錄很不全面的社會歷史，解讀其與“陸上人”的聯(lián)系與交流。

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 目錄

緒 論 地緣結(jié)構(gòu)中的浮生社會 ◎賀喜、科大衛(wèi)
節(jié) 邊緣身份的社會邊界
第二節(jié) 文字記錄：登記與特權(quán)
第三節(jié) 田野記錄的宗教儀式所見的社群和身份
第四節(jié) 把船居、寮居視為異態(tài)社會的近代變化
結(jié) 語

從文獻(xiàn)看制度、組織與權(quán)力

章 從“籍民入所”到“以舟系人”：明清華南沿海漁民管理機制的演變 ◎楊培娜
引 言
節(jié) 籍民入所與裁所歸縣
——明前期漁民管理體制的變遷
第二節(jié) 明中期后沿海漁課征納方式的新趨向及其影響
第三節(jié) 動亂中的澳甲與漁兵
第四節(jié) 以舟系人：清代漁船管理規(guī)制的形成
第五節(jié) 漁課攤派與近岸經(jīng)界
第六節(jié) 漁稅的征收與梁頭的多重作用
結(jié) 語

第二章 明清舟山群島的遣徙與展復(fù) ◎謝湜
引 言
節(jié) 從平海籍軍到海島遣徙
第二節(jié) 從南明據(jù)島到清初遷界
第三節(jié) 從倭窟賊巢到勝國忠魂
第四節(jié) 島嶼之漸復(fù)與制度重建
結(jié) 語

第三章 捕撈權(quán)的爭奪：“私業(yè)”“官河”與“習(xí)慣”——對鄱陽湖區(qū)漁民歷史文書的解讀 ◎梁洪生
引 言
節(jié) 蓼花池的治理與“三張”的權(quán)益
第二節(jié) “私業(yè)”的喪失與“習(xí)慣”捕撈場所的爭奪
結(jié) 語

第四章 區(qū)域社會中的民事法秩序：以湖北漢川汈汊黃氏的《湖案》為中心 ◎張小也
引 言
節(jié) 湖分的來歷：權(quán)利觀念的背景
第二節(jié) 糾紛與爭訟
第三節(jié) 官府的角色
第四節(jié) 宗族建設(shè)
結(jié) 語

在田野中與水上人相遇

第五章 流動的神明：硇洲島的祭祀與地方社會 ◎賀喜
引 言
節(jié) 硇洲
第二節(jié) 北港與南港
第三節(jié) 陸地的居民
第四節(jié) 輪祭的神
第五節(jié) 從罟棚到紅衛(wèi)
結(jié) 語 水上人上岸的概念是否可以說明沿海村落的歷史？

第六章 太湖上小船漁民中的香社 ◎夏一紅
引 言
節(jié) 百年社會變遷下的漁民社區(qū)
第二節(jié) 王家的歷史
第三節(jié) 從1950年代到1980年代
第四節(jié) 徐家的興隆社

第七章 太湖流域漁民“香頭”的職責(zé)與承襲：以若干“社”“會”為例 ◎太田出
引 言
節(jié) 扮演“神漢”“神職”的香頭
第二節(jié) 香頭的職責(zé)之一：演唱贊神歌
第三節(jié) 作為香頭傳承記憶載體的神像與神像畫
結(jié) 語 太湖流域漁民香頭的職責(zé)與繼承問題之整理

第八章 從“敬神”到“祭祖”：微山湖湖區(qū)漁民宗族文化的建構(gòu) ◎刁統(tǒng)菊、佘康樂
引 言
節(jié) 微山湖與微村
第二節(jié) 老祖與明堂：特殊的宗族文化結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 續(xù)家譜儀式的名實之辯：漁民如何建構(gòu)宗族？
結(jié) 語 宗族實踐與群體歷史建構(gòu)

近代國家的社會與身份

第九章 土地養(yǎng)育“漁民”：民國初年湖南洞庭湖“漁民”初探 ◎黃永豪
引 言
節(jié) 洞庭湖的漁業(yè)
第二節(jié) “游動的漁民”和“固定的漁民”
第三節(jié) 漁民乎，農(nóng)民乎？
結(jié) 語

第十章 超越邊緣身份：19世紀(jì)末以來福州地區(qū)的水上人 ◎黃向春
引 言
節(jié) 地理與背景
第二節(jié) 水上區(qū)、土地改革與民族劃分
第三節(jié) 堅韌的傳統(tǒng)

第十一章 疍民之“家”及其關(guān)系之延伸 ◎曾惠娟
引 言
節(jié) “寮居疍家”之穩(wěn)定性
第二節(jié) “家”之延伸——父系親屬關(guān)系
第三節(jié) “家”之延伸——母系親屬關(guān)系
結(jié) 語

第十二章 九姓漁戶的近現(xiàn)代：從口述看錢塘江流域水上人的生計與生活 ◎曾惠娟
引 言
節(jié) 圍繞九姓漁戶生活空間的地理特征
第二節(jié) 近代九姓漁戶與生業(yè)：漁業(yè)
第三節(jié) 近代九姓漁戶與生業(yè)：航運業(yè)
第四節(jié) 作為“賤民”的九姓漁戶
結(jié) 語

代結(jié)語 訪談：如何找尋沒有“歷史”的“水上人” ◎受訪人 賀喜、科大衛(wèi) 訪問人 劉詩古

附 錄
附錄一 宗教節(jié)日劉王會 附《禁止賽會》
附錄二 機械化、市場和遷移上岸 ◎賀喜、科大衛(wèi)
展開全部

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 節(jié)選

前 言 科大衛(wèi) 本書匯集了一群學(xué)者在中國不同地區(qū)的研究，意在探討中國社會史整體的地方經(jīng)驗。在供稿人中，三位是人類學(xué)者，一位是民俗學(xué)者，其余是歷史學(xué)者。本書的主題是居住在陸地社會的邊緣—在海邊、湖畔、河上生活的人，在以往的研究中，他們被稱為“水上人”或“漁民”。 我的合作編輯賀喜，比我更早面對如何將“水上人”的社會納入宗族形態(tài)的研究。人類學(xué)者莫里斯 · 弗里德曼（Maurice Freedman），在他的華南宗族研究經(jīng)典著作中審思“疍民”（華南“水上人”的稱謂）如果移居上岸，是否會采納宗族的定居模型。弗里德曼的出發(fā)點，緣于他相信宗族的建構(gòu)，不僅基于指認(rèn)共同祖先，還受集體禮儀和共有財產(chǎn)支持。假如他是對的話，上岸的“水上人”也會采取宗族制度作為他們的定居模型。賀喜在忙于博士論文時碰到這個問題，但是她受1960年代和1970年代研究香港“水上人”的人類學(xué)者華德英（Barbara Ward）啟發(fā)，得出與弗里德曼不大相同的答案。賀喜在她的《亦神亦祖：粵西南信仰構(gòu)建的社會史》中報告了她在湛江地區(qū)觀察到的上岸“水上人”的祭祖儀式，他們原本既無宗祠亦無書寫宗譜的傳統(tǒng)；他們在模仿陸地習(xí)俗的同時，也保留其船居習(xí)俗。賀喜認(rèn)為船居構(gòu)成“家屋”社會，與陸地村莊宗祠和地權(quán)結(jié)合的宗族結(jié)構(gòu)很不一樣。 湛江只是沿海沿江眾多聚集了“水上人”的地方中的一處，從湛江引發(fā)的問題是，假如將這類結(jié)論放到一個比較的環(huán)境，歷史學(xué)者與人類學(xué)者對“水上人”上岸定居，甚至“水上人”這個概念，可以有什么了解？把湛江的觀察放到一個比較視野之內(nèi)，就是本書的初心。 但是，那些水邊社群沒有自發(fā)的文字記錄，而書面記載往往倚重從外向內(nèi)的觀察。所以，在方法上，本書采取結(jié)合田野和文獻(xiàn)考據(jù)的“歷史人類學(xué)”研究去探討他們的歷史。文獻(xiàn)考證，包括在田野中收集資料，尤其是記錄在石碑上的書面文獻(xiàn)，是中國歷史學(xué)的支柱。田野考察包括對建筑、宗教和民俗的記錄，也包括從宗教儀式追尋社會史和制度史的軌跡，這些資料保留了不少歷史的痕跡。這本書的目的是使得文獻(xiàn)面對田野。讀者會看到，水邊社群的歷史，好像一面鏡子，照亮長期定居陸地的社群的經(jīng)歷。 成功的田野研究需要相當(dāng)長的時間。因此，鮮有研究者可以終其一生掌握多個地點的歷史。*多者，也不過幾個地點。可是，地方研究只有超越地理邊界的范圍，才可以與非本地人對話。所以，地方研究必須置于比較的框架中。盡管跨地域的比較研究現(xiàn)在尚在起步，但是，運用文獻(xiàn)與田野相配合的研究辦法，是亟為需要的。 在香港特別行政區(qū)研究資助委員會的支持下，香港中文大學(xué)的卓越學(xué)科項目“中國社會的歷史人類學(xué)”意在對比較性的區(qū)域研究有所貢獻(xiàn)。通過田野工作、工作坊、會議以及在香港中文大學(xué)—中山大學(xué)歷史人類學(xué)中心的駐訪，熟稔中國區(qū)域史研究的學(xué)者匯聚一堂，來比較田野所見并提出問題。我們的計劃和中心特別有價值的是為研究人員提供了相互參訪研究場地的機會和討論的平臺，從而發(fā)現(xiàn)其中所反映的區(qū)域社會的異同以及在中國大一統(tǒng)文化之下的相互作用。為此目的，該項目鼓勵參與者探索區(qū)域、跨區(qū)域或全球化與不同的地方經(jīng)歷的關(guān)系。本書便是其中的一項主題成果。我們想知道居于水邊—沿海、河邊、湖邊—的人們?nèi)绾闻c陸上人互動，并且在一千年的漫長歷史過程中逐漸移居陸上（同時也有人移向水邊）。 當(dāng)然，我們不是提倡把區(qū)域史放到中國大一統(tǒng)歷史中的始創(chuàng)者。施堅雅（G. William Skinner）在他的城市網(wǎng)絡(luò)研究中早已經(jīng)奠定區(qū)域歷史研究這個目標(biāo)。尤其自1970年代直至1990年代，他對整整一代的研究者影響甚深。然而，我們現(xiàn)在知道，就城市等級而言，無論考慮“宏觀區(qū)域”有多重要，城市網(wǎng)絡(luò)不過是區(qū)域研究眾多變量之一。從事區(qū)域研究，尤其是華南研究的學(xué)者提議，國家制度，例如稅收和禮儀，在區(qū)域上也引發(fā)了不盡相同但同樣是系統(tǒng)性的反應(yīng)，這個也是繼施堅雅后另外一個宏觀面向的歷史學(xué)問題。自宋代以來，中國歷史，在時間上跨越一千年，在空間上覆蓋半個大洲，還可能包括世界人口的四分之一，沒有任何單一主題可以窮盡它的多種變化。但是，區(qū)域的歷史必須涵蓋區(qū)域所有參與者的歷史，所以，把邊緣人群也拉進(jìn)歷史是我們的研究項目和本書的目標(biāo)。 我們?nèi)绾慰梢园阉吷鐣≡诖匣蚺R時棚屋里的居民寫進(jìn)更廣闊的中國歷史呢？我們可以怎樣去了解他們在上岸的過程中如何適應(yīng)陸地宗族的習(xí)俗呢？我們現(xiàn)在還不知道涉及這個變化的人口數(shù)量，但是可以估計，直到20世紀(jì)，生計系于淺灘的人們，居住在沿海、河邊與湖邊的人們，何止千千萬萬。我們會認(rèn)為打魚和運輸是他們的謀生手段，但是那些平淡的術(shù)語掩蓋著極大的變異。有些人從船上搬到淺灘上修建木樁棚屋和房屋，意圖永久居住，而有些人則被剝奪在陸地上居住的權(quán)利。正如明清時期三角洲大規(guī)模土地開墾造成有些人定居陸上，20世紀(jì)城市的發(fā)展與創(chuàng)造亦將居于河上的人納入城市環(huán)境下的“貧民窟”。正如本書部分章節(jié)所闡釋的，只是在近幾十年，連家船居民和棚屋居民住在永久房屋中的權(quán)利，才被承認(rèn)，并且中國政府由此創(chuàng)造出實現(xiàn)這種權(quán)利的住房計劃。 本書所重構(gòu)的古往今來水邊居民的經(jīng)驗顯示，他們追求跟陸地村莊不完全一致的生存策略，產(chǎn)生的結(jié)果至今仍在習(xí)俗上留下鮮明印記。本書研究他們社群演化的社會過程，使原本幾乎不可見的人的歷史為人所知，可以豐富的不僅是中國歷史，還有整個人類的歷史。

新書--浮生:水上人的歷史人類學(xué)研究 作者簡介

賀喜，香港中文大學(xué)博士，現(xiàn)為香港中文大學(xué)歷史系副教授，香港中文大學(xué)—中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域為歷史人類學(xué)、明清史、中國社會經(jīng)濟史。論著包括：Lineage and Community in China, 1100-1500: Genealogical Innovation in Jiangxi、《亦神亦祖：粵西南信仰建構(gòu)的社會史》等。 科大衛(wèi)(David Faure)，美國普林斯頓大學(xué)博士，曾任教美國印第安納大學(xué)、英國牛津大學(xué)，現(xiàn)為香港中文大學(xué)歷史系榮休教授。長期致力于中國社會的歷史人類學(xué)以及中國商業(yè)史研究。論著包括：《明清社會和禮儀》《皇帝和祖宗：華南的國家與宗族》《近代中國商業(yè)的發(fā)展》等。

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