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人性的迷失與復(fù)歸

作者：江光榮
出版社：生活書店出版有限公司出版時(shí)間：2021-06-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 435
中 圖 價(jià):¥31.9(5.5折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人性的迷失與復(fù)歸 版權(quán)信息

  • ISBN：9787807683049
  • 條形碼：9787807683049 ; 978-7-80768-304-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

人性的迷失與復(fù)歸 本書特色

1.卡爾??羅杰斯“以人為中心療法”的心理自助讀本。這本書的主題和內(nèi)容不僅適合心理學(xué)尤其是臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)的人閱讀，對(duì)心理學(xué)感興趣，有自我提升意識(shí)的人也可以輕松走進(jìn)。2.心理學(xué)研究者及愛好者可以將這本書作為系統(tǒng)了解羅杰斯理論的通識(shí)課本。羅杰斯是人本主義流派的代表，這本書對(duì)羅杰斯心理學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)做了全面清晰的梳理，兼具專業(yè)性和可讀性，是讀者走進(jìn)羅杰斯思想不可不讀的一部作品。3.作者江光榮創(chuàng)建華中師范大學(xué)臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)，并通過(guò)數(shù)十年的不懈耕耘，使該校的這一專業(yè)達(dá)到國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。其所著的《心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)》多次再版，成為國(guó)內(nèi)心理咨詢與治療專業(yè)的經(jīng)典教科書。4.這本書在2001年版的基礎(chǔ)上作者做了全面修訂，納入生活書店的“心理學(xué)名家述評(píng)”系列。

人性的迷失與復(fù)歸 內(nèi)容簡(jiǎn)介

卡爾.羅杰斯（1902-1987），當(dāng)代美國(guó)有名心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的人物之一。羅杰斯系“以人為中心療法”的創(chuàng)始人，但其心理學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理治療領(lǐng)域。諸如人的發(fā)展、人類關(guān)系、健全的社會(huì)生活、教育、婚姻，乃至種族、宗教和靠前沖突，都在其視野之內(nèi)。羅氏全部思想的主題，乃在于個(gè)人幸福的底蘊(yùn)和它的獲得。羅杰斯認(rèn)為，人的不幸，根本在于迷失了人之為人的本性，為種種非其本性所欲的外物所累，人要重獲幸福，就須回歸本性，依本性的引領(lǐng)來(lái)過(guò)自己的生活。這本書以羅杰斯不同階段的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，描畫出其人本思想的產(chǎn)生、演變和成熟的軌跡。除了評(píng)說(shuō)羅杰斯本人，書中還梳理了當(dāng)代人本心理治療的整體發(fā)展和研究現(xiàn)狀，讀者可一窺后羅杰斯時(shí)代人本心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。 咨詢者不再像開始咨詢時(shí)那樣尋找“提高工作效率”“跟同事相處得好”“婚姻十分美滿”之類固定的目標(biāo)。他愿意生命像流水，愿意體驗(yàn)這種此時(shí)此刻正進(jìn)行的流動(dòng)、變化，承認(rèn)生命的意義存于這流動(dòng)過(guò)程之中，而不是為了一個(gè)“目的地”而生活。 “很好”“真淘氣”“甲等”“不及格”等等，我們每一個(gè)人都受到過(guò)這種外在評(píng)價(jià)的控制和支配。結(jié)果就是讓受控制者把怎么做自己，怎么做人的權(quán)利交給外在力量。只有當(dāng)一個(gè)人不以自己的行為表現(xiàn)是否符合某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不以自己的德行、能力或者成就是否“夠格”，去決定是否自愛自賞時(shí)，這個(gè)人才真正地“解放”了。 美好的人生是什么呢？什么樣的婚姻和家庭關(guān)系是理想的？傳統(tǒng)教育的問(wèn)題在哪里？如果你在生活中也飽受諸如此類問(wèn)題的困擾，那么來(lái)讀一讀這本書中卡爾.羅杰斯的真知灼見吧！

人性的迷失與復(fù)歸 目錄

一 | 卡爾??羅杰斯：學(xué)術(shù)人生

85 年人生之旅 4

羅杰斯的個(gè)人風(fēng)格 44

二 | 羅杰斯眼里的人

思想淵源與邏輯 58

人性素描 69

充分發(fā)揮機(jī)能的人 76

對(duì)兩個(gè)經(jīng)典人性問(wèn)題的回答 85

三 | 自我心理學(xué)

個(gè)體的現(xiàn)象世界 97

自我及其發(fā)展 109

自我的異化 120

一個(gè)孤獨(dú)者的心路歷程 ——愛倫??韋斯特案例 128

四 | 以人為中心的心理治療

心理治療——人格重整過(guò)程 140

人格改變的條件 146

治療過(guò)程 161

治療結(jié)果 175 ??

五 |兩個(gè)心靈的協(xié)奏——治療關(guān)系

治療關(guān)系的發(fā)現(xiàn)及其特點(diǎn) 181

治療室里的羅杰斯 187

簡(jiǎn)——??一個(gè)會(huì)談實(shí)例 195 ??

六 |治療之外——新型人類關(guān)系探索

家庭和婚姻 218

不掌舵的船長(zhǎng) ——羅杰斯和會(huì)心團(tuán)體

227 “大家都一樣是人” 239 ??

七 |教育——以學(xué)生為中心

概觀 251

傳統(tǒng)教育批判 255

以學(xué)生為中心模式 259

促進(jìn)學(xué)習(xí) 266

實(shí)踐和研究 276

以人為中心理論與當(dāng)代美國(guó)人本主義教育思潮 284

八 | 人和人的科學(xué)

從邏輯實(shí)證主義到人本主義 294

人的科學(xué) 299

為人的科學(xué) 314

科學(xué)和價(jià)值選擇 331

九 | 評(píng)說(shuō)羅杰斯

學(xué)術(shù)淵源 339

批評(píng)和辯護(hù) 361

影響和貢獻(xiàn) 377

十 | 后羅杰斯時(shí)代

當(dāng)代人本 – 體驗(yàn)心理治療整體發(fā)展情況 387

王國(guó)和部落 397

人本 – 體驗(yàn)療法的研究進(jìn)展 407

人本取向心理咨詢與治療的未來(lái)：世界和中國(guó) 414

后記 423

二版后記 426

參考文獻(xiàn) 427


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人性的迷失與復(fù)歸 節(jié)選

自我及其發(fā)展 嬰兒學(xué)會(huì)了需要關(guān)愛。關(guān)愛當(dāng)然是令人滿足的，但請(qǐng)記住，嬰兒要了解自己是否正得到關(guān)愛，還得觀察他媽媽的表情、姿勢(shì)以及別的一些模模糊糊的信號(hào)，才能做出推論。慢慢地嬰兒就發(fā)展出一個(gè)整體性的知覺格局，表明當(dāng)他受到母親的關(guān)注時(shí)是個(gè)什么情形。每一新的得到愛或遭拒絕的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)改變整個(gè)格局。結(jié)果，他媽媽的每個(gè)舉動(dòng)，例如對(duì)他的某個(gè)具體行為表示一個(gè)具體的批評(píng)，會(huì)被當(dāng)作一總體性的批評(píng)。這一點(diǎn)對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)是如此要緊，以致他變得以是不是能夠得到媽媽的關(guān)愛，而不是依據(jù)能在多大程度上維持和增強(qiáng)有機(jī)體，來(lái)決定自己的行為。 很快他就學(xué)會(huì)以幾乎同樣的方式來(lái)看待自己，把自己也當(dāng)作一個(gè)整體格局來(lái)喜愛或者嫌惡。他像媽媽或者另一些人一樣地看待自己和自己的行為，而看起來(lái)又像沒有受到她們的影響。這意味著有些在機(jī)體體驗(yàn)上并不產(chǎn)生滿足感的行為卻受到積極關(guān)注。而另一些在機(jī)體體驗(yàn)上有滿足感的行為卻受到消極對(duì)待。當(dāng)個(gè)體根據(jù)內(nèi)攝的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（introjectedvalues）來(lái)行動(dòng)時(shí)，我們才可以說(shuō)他習(xí)得了條件性的價(jià)值感。除非他按這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活，否則他就不能善待自己，無(wú)法認(rèn)自己為有價(jià)值的。如此他趨近或者回避某個(gè)行為，只是從這些內(nèi)攝的自我關(guān)注的價(jià)值條件著眼，不再考慮這個(gè)行為在機(jī)體上造成了什么后果。這就是所謂“按照內(nèi)攝的價(jià)值觀（或者價(jià)值條件）生活”的意思。 心理治療——人格重整過(guò)程 心理治療應(yīng)該導(dǎo)致無(wú)條件的自我積極關(guān)注增加。如前所見，肯定自己，悅納自己，認(rèn)自己為一有價(jià)值的存在，乃是人的第二天性。不幸的是，在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體發(fā)展出的是有條件的自我關(guān)注，而不是無(wú)條件的自我關(guān)注。只有當(dāng)一個(gè)人不以自己的行為表現(xiàn)是否符合某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不以自己的德行、能力或者成就是否“夠格”，去決定是否自愛自賞時(shí)，這個(gè)人才真正地“解放”了。 籠統(tǒng)言之，以人為中心心理治療的實(shí)質(zhì)可說(shuō)就是“去偽存真”。 治療過(guò)程 在心理治療條件下，當(dāng)事人人格改變過(guò)程可從以下七個(gè)階段來(lái)描述。 **階段： 這是一個(gè)僵化而且疏遠(yuǎn)地對(duì)待個(gè)人感受的階段。處在這個(gè)階段的個(gè)體不會(huì)主動(dòng)尋求心理治療。處在這個(gè)階段的人的一些心理特征如下： ??不情愿表達(dá)自己。溝通中只限于談些表面的、身外的事情。 ??各種感受及其個(gè)人意義要么未被識(shí)認(rèn)出來(lái)，要么認(rèn)為那不是屬于自己的。 ??個(gè)人建構(gòu)非常僵化。 ??把親近、交往密切的關(guān)系視為危險(xiǎn)的。 ??不覺得有任何問(wèn)題。 ??沒有改變的愿望。 ??自己內(nèi)部的自我和經(jīng)驗(yàn)之間很難有溝通。 總之，這個(gè)階段的人的顯著特點(diǎn)就是僵化固著。他的內(nèi)心里，他的內(nèi)心與外界之間，都像一池不流動(dòng)的水，不會(huì)通，不見面；他對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)要么視而不見，要么按自己習(xí)慣了的方式做解釋；他的生活了無(wú)新鮮的東西，而且他不覺得這有什么不對(duì)頭，因此他也就沒有任何改變的愿望，對(duì)心理治療會(huì)取一種排拒的態(tài)度。 第二階段： 當(dāng)一個(gè)處于**階段的人置身于理想的治療條件下，即他體會(huì)到治療師對(duì)他的積極關(guān)注和同感理解，以及以真誠(chéng)的態(tài)度相待，以至他能夠產(chǎn)生被接受的感覺。一旦他產(chǎn)生了這種感覺，他就進(jìn)入了第二階段。第二階段可以說(shuō)是一個(gè)開始“有所動(dòng)”的階段。其特點(diǎn)是： ??開始能談?wù)撘恍┡c自己無(wú)涉的話題。比如，“我想，我不太相信我父親在跟人做生意時(shí)會(huì)有不安全的感覺”。 ??能覺出有什么不對(duì)頭，但要么以為問(wèn)題與己無(wú)關(guān)，要么覺得自己對(duì)毛病沒有責(zé)任。 ??描述感受時(shí)就像談的不是自己的感受，或者就像談一件過(guò)去了的事似的。例如當(dāng)事人會(huì)這樣說(shuō)：“我那毛病嘛……就是，就是……非常沮喪唄！彼徽f(shuō)“我很沮喪”或者“我那時(shí)候很沮喪”，而是像說(shuō)一件身外之事一樣地說(shuō)他自己的感受。 ??體驗(yàn)的方式還是受以前習(xí)以為常的方式的羈束。他似乎能察覺感受，但又不能實(shí)實(shí)在在地抓住它。 ??個(gè)人建構(gòu)相當(dāng)僵化，而且不自知它們是個(gè)人主觀的觀念，倒認(rèn)為那是事實(shí)。例如，“我永遠(yuǎn)也沒法做好一件事，甚至都不能完成它”。這里的“永遠(yuǎn)”“一件”就透露出看法后面有非常絕對(duì)而又刻板的建構(gòu)，而且當(dāng)事人幾乎把這個(gè)看法當(dāng)成了事實(shí)。 ??感受及其個(gè)人意義很籠統(tǒng)、模糊，自然也就顯得簡(jiǎn)單。要么白，要么黑，高興就是高興，所有的高興全都一個(gè)顏色。 ??矛盾也可能會(huì)有所表露，但難得意識(shí)到它的矛盾性。 較之**階段，第二階段的個(gè)體要稍稍松動(dòng)一點(diǎn)，僵硬度低一點(diǎn)，但羅杰斯談及自己的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，第二階段的人來(lái)尋求心理治療的不少，但咨詢成功率不高。 第三階段： 假如第二階段那稍稍有點(diǎn)松動(dòng)、有點(diǎn)流動(dòng)的情況能夠繼續(xù)而不受阻礙，而且當(dāng)事人能夠感覺到治療師對(duì)他這個(gè)人是完全接受的話，那么他就會(huì)進(jìn)一步釋放和流露出其他一些東西。以下一些大體屬于第三階段的特點(diǎn)： ??可以把自己當(dāng)作一個(gè)對(duì)象，可以談?wù)撟约憾桓械絼e扭。例如，“我跟她在一起時(shí)，總是想表現(xiàn)得很完美——快樂(lè)、友善、聰明、會(huì)說(shuō)話——因?yàn)槲蚁Ｍ龕畚摇薄? ??還是像談一件客觀事物一樣地談?wù)撆c自己有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。如，“而且還有這樣的事……哎，就是說(shuō)，你自己到底對(duì)婚姻多開放，而且如果你的專業(yè)很要緊的話，你當(dāng)時(shí)的情況就是這樣，你的接觸怎么能不受限制呢？”這里當(dāng)事人還是在把自己當(dāng)外人似的談?wù)，所以?yán)格地說(shuō)，它應(yīng)該算在第二階段和第三階段之間。 ??還可以像對(duì)著鏡子一般邊看邊談?wù)撟约海?dāng)事人往往把周圍的人當(dāng)鏡子。比如，“我能感到自己笑得甜甜的，就像我媽那樣”。 ??大談特談過(guò)去的感受和經(jīng)驗(yàn)，或它們對(duì)自己的意義。*突出的是談過(guò)去。譬如，“有太多的事情，我從來(lái)也不能跟人說(shuō)，我做的那些骯臟事兒，我（以前）覺得自己真是又賤又臟”，或者，“我記得那是我小時(shí)候常有的一種感覺”。 ??對(duì)自己的感受很排斥，大部分感受都顯得很可恥、很低賤，無(wú)法接受。 ??感受會(huì)得到表露，有時(shí)在表露出來(lái)后也能識(shí)別出它們是感受。 ??容易把經(jīng)驗(yàn)知覺成過(guò)去的，再不然就變成與己無(wú)關(guān)的。 ??個(gè)人建構(gòu)仍然僵化，但有可能明白那是個(gè)人的觀念性的東西，不再把它們當(dāng)成事實(shí)。 ??對(duì)感受和意識(shí)都能夠識(shí)認(rèn)得清楚一些，精細(xì)一些，不再像上兩個(gè)階段那么含混籠統(tǒng)。 ??對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的矛盾之處有所識(shí)認(rèn)。 ??常認(rèn)為個(gè)人所做的抉擇是無(wú)效的。這種人“選擇”做某某事，然而他總是發(fā)覺自己并不在做所“選擇”的事。 這個(gè)階段*突出的特點(diǎn)就是把自己當(dāng)成一個(gè)客體來(lái)對(duì)待。羅杰斯覺得，大多數(shù)初次來(lái)尋求治療幫助的當(dāng)事人就處在這個(gè)階段，而且這個(gè)階段在整個(gè)治療過(guò)程里占的時(shí)間比較長(zhǎng)。 第四階段： 第四階段是在前一階段基礎(chǔ)上平緩地推進(jìn)，其中一些特征是： ??當(dāng)事人描述的感受更強(qiáng)烈、更生動(dòng)，但要么仍談的是過(guò)去的感受，要么把現(xiàn)在的感受當(dāng)成一種客體來(lái)談。后者的一個(gè)例子：“覺得自己依賴性強(qiáng)這種感覺使我氣餒，因?yàn)樗馕吨也粫?huì)有多大出息。” ??偶爾有此時(shí)此地的感受表露出來(lái)，有時(shí)像是在違逆當(dāng)事人的本意的情況下沖出來(lái)的。例如有位當(dāng)事人談到他的夢(mèng)，說(shuō)夢(mèng)中有個(gè)過(guò)路人看到了他的“罪行”，這時(shí)他突然對(duì)治療師說(shuō)：“呀！行啦，我不信任你！” ??似乎想要體會(huì)當(dāng)下的感受，但又怕真的會(huì)體驗(yàn)到當(dāng)下的感受。就像小孩放爆竹，又想又怕。 ??對(duì)感受還不太能開放地接納，然而還是會(huì)露出一點(diǎn)接納的征兆。 ??體驗(yàn)活動(dòng)受過(guò)去形成的“框子”的限制變少一些。 ??理解、解釋經(jīng)驗(yàn)的方式開始不那么僵化，開始對(duì)自己用來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人建構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，并對(duì)它們是否正確合理產(chǎn)生質(zhì)疑。 ??伴隨著想要更準(zhǔn)確地使經(jīng)驗(yàn)符號(hào)化，對(duì)感受、建構(gòu)以及個(gè)人賦予事物的意義這些東西的認(rèn)識(shí)更為明晰清楚（分化）。 ??對(duì)經(jīng)驗(yàn)與自我之間的矛盾和不一致之處有所認(rèn)識(shí)。例如，“我活得窩囊。我實(shí)在應(yīng)該做得更好些……” ??對(duì)問(wèn)題有“自己負(fù)有責(zé)任”的感覺，雖然這種感覺常常動(dòng)搖。 ??對(duì)密切的個(gè)人關(guān)系仍會(huì)視為危險(xiǎn)，但愿意冒點(diǎn)險(xiǎn)，嘗試在較淺的程度上與人相交。 第四階段在整個(gè)治療過(guò)程中也是維持較長(zhǎng)時(shí)間的，它和第三階段一起，構(gòu)成了治療過(guò)程的主要部分。 第五階段： 第五階段的一些特征如下： ??可以自由地表達(dá)當(dāng)下的感受。例如：“我老是料想，或者說(shuō)是準(zhǔn)備著自己會(huì)遭到拒絕。我老是這樣覺得……我猜，即使在你面前也有這種感覺……，好難說(shuō)明白這個(gè)——因?yàn)樵谀忝媲拔铱傁氡憩F(xiàn)出*好的樣子！边@里，當(dāng)事人對(duì)他對(duì)治療師的感覺，以及與治療師的關(guān)系這些很不容易披露的情緒感受都有公開的表達(dá)。 ??對(duì)感受接近于能夠完全地體驗(yàn)到。盡管對(duì)完整地體會(huì)感受還帶著害怕和不信任，那些感受會(huì)“冒出來(lái)”或“滲出來(lái)”。例如：“（它）就那樣跑出來(lái)，我都來(lái)不及弄清那是什么。（長(zhǎng)長(zhǎng)的停頓）……我試試看能不能抓住那種感覺……”又如：當(dāng)事人正在談一件別的事，突然他的表情變得很痛苦，好像被什么擊中了似的。 ??治療師：“怎么——是什么東西在你心里打了一下？”當(dāng)事人：“我不知道，”（他哭起來(lái)）“我一定是撞到什么東西，我不想談?wù)摰臇|西，或其他什么的。”這里，他的感受幾乎不理他的壓制，徑自滲入知覺里去了。 ??對(duì)那些“冒出來(lái)”的感受，通常會(huì)感到驚惶，而不太會(huì)覺得高興。 ??對(duì)自己的感受體驗(yàn)慢慢有了認(rèn)同感，認(rèn)可那是自己的感受，而且愿意和希望這樣，愿意做“真實(shí)的我”。例如：“事實(shí)是，我不是那個(gè)乖乖的，逆來(lái)順受的家伙，盡管我總顯出那個(gè)樣兒。什么什么都叫我煩。我想罵人，還想自己在某些時(shí)候要自私一點(diǎn)；我不明白自己，不是那樣為什么偏要裝成那樣！ ??體驗(yàn)被松綁了，也不再遙不可及，但常在意識(shí)到體驗(yàn)之前有點(diǎn)遲疑。這是因?yàn)楫?dāng)事人的機(jī)體上發(fā)生的東西，還不能直接地訴諸主觀感受。例如有個(gè)婦人說(shuō)：“我仍然還弄不明白這傷心，還有哭泣，是什么意思。我只知道當(dāng)我逼近某種感覺時(shí)，我就感到傷心，想哭。它們幫我打破一堵墻——我自己筑的墻，然后，我才體會(huì)到那種感覺。” ??理解加工經(jīng)驗(yàn)的方式也大大松綁了，發(fā)現(xiàn)更多的個(gè)人建構(gòu)，且對(duì)這些建構(gòu)的合理性、正確性有更多的質(zhì)疑。例如：“我這個(gè)觀念——覺得要去而且必須去取悅?cè)思摇?jiǎn)直成了我的生活哲學(xué)（他默默地流下淚來(lái)）。好像那是——你知道——是無(wú)須說(shuō)明的，我必須討好人家，非這樣不可，沒有選擇余地！边@里，他已經(jīng)很明白，這個(gè)生活哲學(xué)只是個(gè)個(gè)人建構(gòu)。而且他已經(jīng)在質(zhì)疑這個(gè)建構(gòu)了。 ??出現(xiàn)一種強(qiáng)烈明白的傾向，想要清楚地區(qū)分各種感受和意義。一個(gè)明顯的標(biāo)志是，當(dāng)事人努力地設(shè)法尋找*恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)形容自己的感受。 ??對(duì)自身體驗(yàn)中的矛盾和不一致之處，越來(lái)越能夠清醒地面對(duì)，不回避。 ??對(duì)所面對(duì)的問(wèn)題越來(lái)越能夠意識(shí)到自己的責(zé)任，想要弄明白自己怎樣造成這些問(wèn)題的。內(nèi)在的溝通越來(lái)越?jīng)]有障礙。 可以體會(huì)到，這一階段的個(gè)體已經(jīng)變得相當(dāng)?shù)赜袕椥，與**階段的情況判然有別。他和自己機(jī)體性的存在更貼近了，也更貼近了自己內(nèi)心綿綿不斷、變化萬(wàn)千的感受。他對(duì)自己的個(gè)人建構(gòu)有了更多的自覺，且不斷地檢驗(yàn)它們。他內(nèi)里的活動(dòng)更自由、更清晰，其意識(shí)反映也更準(zhǔn)確。 第六階段： 第六階段又與前面的階段有許多不同： ??那些原先被“卡住”的感受，受禁制而不能流動(dòng)的感受，現(xiàn)在可以即刻體驗(yàn)到。 ??感受可以自自然然地流動(dòng)，不受干擾地完全展現(xiàn)。 ??當(dāng)下的體驗(yàn)都被接受。當(dāng)事人平靜地接受這些體驗(yàn)：呵，有什么什么（不會(huì)大驚小怪，不會(huì)拒絕，不會(huì)害怕）。 ??當(dāng)事人有時(shí)就像是活在體驗(yàn)里，而不是在感受他的體驗(yàn)。 ??作為對(duì)象的自己逐漸消失。 ??經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)具有真正的過(guò)程性的特點(diǎn)。 ??與這一過(guò)程性階段相伴隨的是生理上有一種松弛感。例如常常能見到眼眶濕潤(rùn)，流淚，嘆氣，肌肉放松，等等。 以上這幾點(diǎn)可以看成相互關(guān)聯(lián)的一簇特點(diǎn)，其核心是當(dāng)事人的自我和他的感受不再是分開的，不再是自我在感受，在審視，而是自我與感受合為一體，他這個(gè)人就是感受，感受就是他自己。說(shuō)這階段具有過(guò)程性特點(diǎn)，是說(shuō)在這階段中有些時(shí)候（當(dāng)然不可能是所有的時(shí)候）當(dāng)事人會(huì)進(jìn)入上面說(shuō)的這個(gè)境界，他在主觀意識(shí)里再也不把自己當(dāng)作客體來(lái)觀察，不再去體會(huì)自己的體驗(yàn)；而只有純粹的主觀性，純粹的主觀感受之流。過(guò)程性就是這個(gè)意思。這些聽上去很玄，其實(shí)明白一個(gè)中國(guó)詞就能明白它是怎么回事。這個(gè)詞就是“忘我之境”。 ??當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我的不一致向一致轉(zhuǎn)化的時(shí)候，那不一致反而能被清楚地看到。 ??與此相關(guān)的個(gè)人建構(gòu)在此體驗(yàn)的時(shí)刻消融了，當(dāng)事人似乎感到捆綁自己的繩索一下被砍斷了。 那完滿體驗(yàn)的時(shí)刻從此就會(huì)成為一個(gè)清晰、確定的參照物。在那鮮明、強(qiáng)烈的體驗(yàn)時(shí)刻，感受中的樣樣?xùn)|西都清清楚楚。但當(dāng)事人當(dāng)下里也許不曾留意。不過(guò)，這次體驗(yàn)由于其鮮明、強(qiáng)烈，會(huì)成為一個(gè)留下深刻印象的參照物。在必要時(shí)可以回到其中，去一再地體驗(yàn)，去發(fā)現(xiàn)更多的內(nèi)涵。 第七階段： 一旦治療到達(dá)第六階段，所取得的進(jìn)步似乎是不可逆轉(zhuǎn)的。而第七階段對(duì)治療條件（關(guān)注，接納）的要求也不像早先那些階段那么緊要：如果有當(dāng)然好，即使沒有，看來(lái)改變還會(huì)自動(dòng)繼續(xù)，當(dāng)事人會(huì)繼續(xù)前進(jìn)。所以，第七階段的變化有許多不是在治療室內(nèi)發(fā)生，而是在治療時(shí)間之外、之后發(fā)生的。 ??治療關(guān)系內(nèi)外，新的感受都能被即時(shí)、鮮活、豐富詳盡地體驗(yàn)到。 ??這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)被用作鮮明的參照物。 ??對(duì)這些不斷變化的感受，日益能有一種“屬己”的擁有感。 ??體驗(yàn)活動(dòng)幾乎達(dá)到了完全自由的狀態(tài)，不受僵化的建構(gòu)的束縛，而且進(jìn)入了過(guò)程性的體驗(yàn)。 ??自我顯得就只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀性的、映照性的覺知，對(duì)經(jīng)驗(yàn)沒有任何歪曲性的加工。自我是唯一被觀照的客體的時(shí)候越來(lái)越少，而更多地被覺得就是過(guò)程中的某個(gè)東西。 ??試著對(duì)個(gè)人建構(gòu)進(jìn)行改造，以使其能正確有效地處理此后的經(jīng)驗(yàn)。即使如此，對(duì)建構(gòu)所持的態(tài)度也大大松動(dòng)了。 ??內(nèi)在的溝通非常清晰，感受和表達(dá)感受的符號(hào)之間頗能相符，同時(shí)也產(chǎn)生一些新鮮的說(shuō)法以解釋新的感受。 ??有這樣一種體驗(yàn)：自己所選擇的新的存在方式（thenewwaysofbeing）是有效的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的全部，它的所有成分，都能不加歪曲地進(jìn)入意識(shí)，以此為基礎(chǔ)做出決策，所以決策自然就較為真實(shí)有效。 總之，達(dá)到第七階段的個(gè)體雖然不多，但這是一種更高的人生境界。以筆者所見，如果跳出羅杰斯的術(shù)語(yǔ)體系，用較為通俗一點(diǎn)的語(yǔ)言來(lái)形容，這是一個(gè)更為自覺、自然、自由的人生境界。當(dāng)事人能夠?qū)ψ约旱母惺、?jīng)驗(yàn)、自我及其建構(gòu)，以及所有他的主觀的東西，敏于覺知，明于意識(shí)，是為自覺；接受經(jīng)驗(yàn)，關(guān)愛它們，不刻意照某個(gè)樣子去生存，一切順應(yīng)本性之勢(shì)，是為自然；而達(dá)到自覺自然的境界者，他對(duì)什么都看明白了，看透徹了，他在做出任何決策的時(shí)候，確有一種“萬(wàn)物皆備于我”的體驗(yàn)，盡管他在客觀上還是受制于環(huán)境，但他在認(rèn)識(shí)上，隨之還有感受上，卻是徹底地解放了，自由了。 也許聽聽羅杰斯的當(dāng)事人對(duì)治療過(guò)程的體會(huì)要比讀羅杰斯的概括要輕松一點(diǎn)。這里錄一段，以助讀者體會(huì)當(dāng)事人在治療過(guò)程中有怎樣的心路歷程。以下是一個(gè)男士談的感受： 這兒的治療，說(shuō)起來(lái)也就是坐下來(lái)，談?wù)勗。說(shuō)些像“這就是在煩我的那東西”之類的，然后就圍著它打轉(zhuǎn)兒。這當(dāng)中情緒的響聲越來(lái)越大，直到擠出來(lái)逼出來(lái)點(diǎn)什么，“那東西”一下沒了——事情看上去不一樣了？杉词沟侥菚r(shí)候，我也說(shuō)不清楚到底發(fā)生了啥。我無(wú)非是把什么東西掏出來(lái)，使勁地抖呀翻呀，然后等我把它放回去的時(shí)候，就感覺好多了。我有點(diǎn)喪氣，因?yàn)槲蚁氪_切地知道正在發(fā)生的事情是什么……這一切有點(diǎn)滑稽，因?yàn)槲矣X得我啥也沒做——我所積極主動(dòng)去做的就一件：警醒一點(diǎn)，當(dāng)有個(gè)念頭經(jīng)過(guò)時(shí)抓住它……再就是還有種感覺：“好吧，既然我已經(jīng)看清它了，我該做點(diǎn)什么？”那上面又沒個(gè)把兒呀柄兒呀什么的，你可以操縱它。就只是拿它來(lái)談一會(huì)兒，然后放它走。而且顯然能做的也就這么多了。就是這使我感到有點(diǎn)不痛快，像是我沒把什么做好做完似的——事情是做好做完了，可是不是用我的知識(shí)或者本事去完成的……問(wèn)題在于我不放心（我的問(wèn)題的）調(diào)適的質(zhì)量如何，因?yàn)槲覜]有看清楚，檢查一番……；所有我能做的，就是觀察那些事實(shí)——我看問(wèn)題與以前有些不同了，我不怎么焦慮了，以及——用個(gè)長(zhǎng)鏡頭來(lái)看的話——比以前積極了許多。事情要從總體上看，我對(duì)整個(gè)這件事的進(jìn)行還是感到很高興。只是感到自己有點(diǎn)像是個(gè)旁觀者。（過(guò)了一會(huì)兒后，這位當(dāng)事人又補(bǔ)充了幾句）不過(guò)，如果我的意識(shí)部分只關(guān)注事實(shí)，讓對(duì)事實(shí)的分析自己發(fā)生，不去理會(huì)它，我就干得*棒。（Rogers, 1961, pp. 151-152） 治療結(jié)果 愿意成為一個(gè)變化的過(guò)程，而不是追求達(dá)到一種理想、滿意然而固定不變的狀況。例如，他不再像開始咨詢時(shí)那樣尋找“提高工作效率”“跟同事相處得好”“婚姻十分美滿”之類固定的目標(biāo)。他愿意生命像流水，愿意體驗(yàn)這種此時(shí)此刻正進(jìn)行的流動(dòng)、變化，承認(rèn)生命的意義存于這流動(dòng)過(guò)程之中，而不是為了一個(gè)“目的地”而生活。 我怎樣創(chuàng)造出一種有幫助作用的關(guān)系 所謂外在評(píng)價(jià)就是來(lái)自別人的評(píng)價(jià)。羅杰斯知道，我們每一個(gè)人包括他自己，都終其一生在受到外在評(píng)價(jià)的控制和支配，不同只在各人所受支配的多寡上！昂芎谩薄罢嫣詺狻薄凹椎取薄安患案瘛钡鹊，都是控制人的有效手段。羅杰斯認(rèn)為，這手段對(duì)于控制者來(lái)說(shuō)或許是好東西，但對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)而言，有害無(wú)益。即使正面的積極評(píng)價(jià)，其結(jié)果并不比負(fù)面評(píng)價(jià)好一絲一毫。因?yàn)樗鼈兊?終效果都是讓受控制者把怎么做自己，怎么做人的權(quán)利交給外在力量。 家庭和婚姻 什么樣的婚姻和家庭關(guān)系是理想的，或者說(shuō)，“具有治療價(jià)值的”？讓我們扼要概括羅杰斯的思想為幾條。 坦誠(chéng)地表達(dá)，而不偽飾。夫妻之道，不貴在彬彬有禮，舉案齊眉，夫盡夫道，妻盡妻道。這樣的夫妻關(guān)系，往往帶有按角色規(guī)定表演的特點(diǎn)，雙方相處沒有率真，沒有自發(fā)性，會(huì)把一些感受掩蓋起來(lái)，壓抑下來(lái)，會(huì)覺得有些事不宜說(shuō)，或不值得說(shuō)，或怕表達(dá)自己的真實(shí)感受和要求會(huì)令對(duì)方反感，等等。這樣就會(huì)把很多寶貴的東西，比如夫妻之間的感情交流給扼殺了。羅杰斯認(rèn)為，人如果生活在假面具之下，把自己的真實(shí)感受都藏起來(lái)，這些感受并不會(huì)就此消失掉，當(dāng)它們積累到臨界點(diǎn)時(shí)，可能一丁點(diǎn)火星，一件雞毛蒜皮的小事，就可以點(diǎn)燃一次大爆炸。大爆炸可以是歇斯底里般的大發(fā)作，也可以是痛徹骨髓的自憐和抑郁。而如果夫婦之間隨時(shí)能夠無(wú)阻礙地交流，不僅不會(huì)出現(xiàn)這種無(wú)理由的情感危機(jī)，更會(huì)令日常的情感生活豐富多彩。對(duì)此羅杰斯多次提到一個(gè)案例（Rogers,1961,pp.316-318;1972,pp.12-13），證明夫婦間的感受表露不一定總是有傷害性的，而常常相反，是建設(shè)性的和令人滿足的。一位少婦莫爾向羅杰斯抱怨她先生比爾跟她之間關(guān)系不親密，先生對(duì)她總是正經(jīng)八百的，不和她交談，不把自己的感受與她分享，亦不體貼，在性方面也不融洽？傊，她的抱怨令人感到她先生像個(gè)木頭人一般。但在深入的交談后莫爾自己發(fā)現(xiàn)，是她自己把事情弄糟了。原來(lái)莫爾在婚前曾跟很多男人有過(guò)性關(guān)系，而且大都是已婚男人。她跟這些人在一起時(shí)亦很放得開，很能享受性愛。但結(jié)婚后她對(duì)自己以前的這段經(jīng)歷深感罪疚，這使她在跟先生在一起時(shí)變得呆板、拘束，總感到不自在。她深深地自責(zé)，認(rèn)為是自己把事情弄得一團(tuán)糟。 莫爾在治療過(guò)程中慢慢能夠意識(shí)到自己的感受，她有一段時(shí)間覺得自己無(wú)端地生氣，沒來(lái)由地沖著比爾發(fā)脾氣，或故意把事情弄糟。而與此同時(shí)她又恨自己，“對(duì)自己的惡行惡狀感到作嘔”。終于有一天，莫爾決定豁出去了，她對(duì)比爾把是什么使自己氣憤、罪疚，跟那些“他媽的”的男人的事情以及這事現(xiàn)在在她心里的感受，一股腦兒告訴了比爾。結(jié)果呢，不僅沒有出現(xiàn)地震，反而兩人慢慢有了越來(lái)越深入的表達(dá)和交流，這使莫爾既驚奇又喜悅。這樁婚姻也因此*后得到了挽救。 保持自己的獨(dú)立性，也讓別人保持他們的獨(dú)立性；橐鲋*容易失卻的是自己的獨(dú)立性，也很容易讓對(duì)方失卻獨(dú)立性。關(guān)于婚姻的誤解之一，就是認(rèn)為愛就是為對(duì)方做出犧牲。極有趣的是，我們又以對(duì)方是否為我做出犧牲來(lái)衡量對(duì)方愛我的程度。這樣，我們就容易一方面自己去遷就、迎合對(duì)方，而同時(shí)在另一方面又要求對(duì)方遷就、迎合我們自己。獨(dú)立性就在這場(chǎng)游戲中被犧牲掉了。不僅是婚姻，在親子關(guān)系中也有這種情況。比如，非常愛孩子的父母常常也是非常專制，不給孩子自由的父母，因?yàn)閻鄣臅r(shí)候會(huì)更嚴(yán)厲地要求孩子像自己希望的那樣做，那樣感受，而不容易給孩子自主權(quán)。羅杰斯認(rèn)為，婚姻不應(yīng)該變成一種把兩個(gè)人綁在一起互相扼殺對(duì)方的獨(dú)立性的桎梏。婚姻就應(yīng)該像前面提到的那個(gè)比喻，是一對(duì)好朋友結(jié)伴而行，兩人無(wú)話不談，能夠進(jìn)入對(duì)方*深入的內(nèi)部世界去互相了解，但并不讓對(duì)方有被束縛的感覺。從另一方面講，這樣的婚姻也會(huì)讓雙方更加輕松愉快。 交流，交流，再交流。雖然說(shuō)婚姻中問(wèn)題的根本是婚姻中人失卻了自我。然而造成這個(gè)問(wèn)題的原因，同時(shí)也是治療婚姻問(wèn)題的基本途徑，就是交流或溝通。缺乏交流使得雙方無(wú)法摘下各自的面具，無(wú)法觸摸到對(duì)方情感的脈搏；同時(shí)雙方各自也不能感受到婚姻的幸福。因?yàn)樗麄兗词乖诩依镆膊荒芡耆颜嫖姨宦冻鰜?lái)要始終穿著沉重的鎧甲過(guò)生活。也許經(jīng)過(guò)治療有所得益的夫妻的經(jīng)驗(yàn)*能說(shuō)明雙方溝通的價(jià)值。羅杰斯指出，不少接受過(guò)治療的當(dāng)事人報(bào)告說(shuō)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己竟然能夠和自己的家人進(jìn)行這么真實(shí)、這么深入的交流，這種體驗(yàn)真是叫人喜悅?cè)f分。夫妻雙方的這種溝通是雙向的，是彼此完完全全地了解對(duì)方的想法、念頭和感受，以及這些想法和感受在對(duì)方心里的意義，同時(shí)又讓對(duì)方知道自己對(duì)他的了解。用中國(guó)一句成語(yǔ)說(shuō)叫“心心相印”。那并不一定是互相贊同，主要是了解對(duì)方并且知道自己正被對(duì)方所了解。這種交流只有在撤除了所有的防衛(wèi)時(shí)才能做到，而撤除防衛(wèi)，讓一個(gè)*親近的人進(jìn)入自己心內(nèi)的世界，的確是一種非常放松、非常幸福的體驗(yàn)。 傳統(tǒng)教育批判 “我相信，我們的教育體制不能滿足我們社會(huì)的真正需要。我曾說(shuō)，從總體上看，我們的學(xué)校是當(dāng)代*守舊、保守、僵化，以及官僚主義盛行的機(jī)構(gòu)，也是*抗拒改革的機(jī)構(gòu)！薄80年代的自由學(xué)習(xí)》一書劈頭而來(lái)就是這樣一段判詞（Rogers,1983,p.1）。羅杰斯首先把矛頭指向教育的官僚體制和政治方面。他指出，種種由聯(lián)邦和州制定的法律，由州確定的課程，以及其他一些考核和評(píng)鑒獎(jiǎng)懲制度，把教師和學(xué)校的積極性和創(chuàng)造性扼殺了。這些條條框框直接控制著學(xué)校內(nèi)部的運(yùn)作和教師的行為。在這些制度下，教師只好按部就班地照章辦事，不要有新想法、新花樣，不要捅婁子，教學(xué)變成了一件枯燥乏味又煩人的日常工作（Rogers,1983,p.12）。 相對(duì)而言，羅杰斯覺得更嚴(yán)重的是在現(xiàn)有的教育體制之下，學(xué)生所遭遇的不滿和挫折。羅杰斯說(shuō)，決定著世界未來(lái)的，是成千上萬(wàn)的兒童和青少年，是他們的求知欲，好奇心，他們?cè)趶?fù)雜的情境中進(jìn)行決策的能力（Rogers,1983,p.1）。而現(xiàn)有的教育制度每時(shí)每刻都在摧殘孩子們的這些天性。羅杰斯引用專門的調(diào)查資料、報(bào)告、個(gè)人的參訪所見，以及其他一些來(lái)源的事例，生動(dòng)地揭示出各級(jí)學(xué)校里普遍存在的死氣沉沉的教學(xué)景象。例如大學(xué)里普遍存在的混學(xué)分的現(xiàn)象，中小學(xué)生許多都反映學(xué)校是“一個(gè)煩人的地方”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)期間是“從有到無(wú)”地發(fā)展！皡拰W(xué)”且不說(shuō)，還有那么多的學(xué)生“厭生”。羅杰斯引證有關(guān)調(diào)查，表明許多學(xué)生，甚至是小學(xué)生，有或曾有過(guò)自殺的念頭（Rogers, 1983, pp. 15-17）。

人性的迷失與復(fù)歸 作者簡(jiǎn)介

江光榮，1955年生，湖北新洲人，華中師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，湖北東方明見心理健康研究院創(chuàng)始人。目前擔(dān)任的學(xué)術(shù)與社會(huì)兼職包括：教育部高等學(xué)校心理健康教育專家委員會(huì)成員；中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事；中國(guó)心理學(xué)會(huì)臨床與咨詢心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任；中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)心理咨詢與治療專業(yè)委員會(huì)副主任等。曾任《心理學(xué)報(bào)》執(zhí)行編委、《心理科學(xué)》執(zhí)行編委、《中國(guó)心理衛(wèi)生雜志》編委。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文120余篇，國(guó)家社科重大項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。學(xué)術(shù)領(lǐng)域：心理健康，心理咨詢與治療。江光榮教授是最早在國(guó)內(nèi)高校開展心理咨詢的教學(xué)和實(shí)踐的學(xué)者之一，其所著的《心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)》多次再版，成為國(guó)內(nèi)心理咨詢與治療專業(yè)的經(jīng)典教科書。江光榮教授所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)率先在國(guó)內(nèi)開展心理咨詢的過(guò)程與效果研究、大學(xué)生自殺的心理解剖學(xué)研究、青少年自傷研究、國(guó)民心理衛(wèi)生素養(yǎng)研究等，這些臨床領(lǐng)域的研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)臨床領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究。

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