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新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 版權信息
- ISBN：9787503571268
- 條形碼：9787503571268 ; 978-7-5035-7126-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 本書特色
1.對西方美學史富有創(chuàng)意的重新梳理，一本非常通俗而系統(tǒng)的西方美學入門書 本書作者系我國美學大師朱光潛的關門弟子，曾于20世紀80年代初追隨朱先生讀書三年。本書根據(jù)西方美學歷史發(fā)展脈絡，選取其中具有代表性、影響深遠的各種美學流派及其代表性人物，系統(tǒng)論述了希臘羅馬美學、中世紀美學、文藝復興美學、新古典主義美學、啟蒙運動美學、意大利美學和俄羅斯美學等內(nèi)容。該書內(nèi)容系統(tǒng)全面，論述清晰完整，對數(shù)千年西方美學史進行了概括而不失深入的介紹，是一本有新意的美學史文本。 2.學習和研讀西方美學，增強審美能力，提升美學修養(yǎng) 西方美學史是一門難度比較大的學科，為了使不同專業(yè)背景的領導干部能夠饒有興趣地學習西方美學史，本書力求做到通俗、生動、有很強的可讀性。本書在講清楚西方美學史的主要內(nèi)容時，要讓沒有讀過美學著作、但是有一定文化修養(yǎng)的讀者，能夠比較輕松地、基本上無障礙地閱讀這本書。領導干部通過閱讀本書，可以借鑒西方美學所取得的優(yōu)秀成果，學習前人所積累的審美體驗，提升美學修養(yǎng)，增強審美能力，堅守正確的公私觀、是非觀、義利觀，切實解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題。 3.本書是“新時代領導干部通識讀物”系列叢書中的一本，本系列叢書由著名文化學者、人民藝術家王蒙作序推薦 本系列叢書計劃推出30本， 涵蓋文學、歷史、哲學、經(jīng)濟、政治、法律、軍事、管理、科學、藝術等各個主要學科領域。每一本書均由一位相關領域的知名專家撰寫。主要面向黨員領導干部、企事業(yè)單位和專業(yè)技術人員，是適合高端讀者參閱的提升人文素養(yǎng)與執(zhí)政能力的精品課。本系列叢書旨在豐富黨員領導干部的知識，拓寬黨員領導干部的眼界，推動黨員領導干部的思維認知、選擇決策，延伸發(fā)展黨員領導干部的執(zhí)政能力、教化能力、全面深化改革能力，達到從“通識”到普識、廣識、精識、會識，既達到政治過硬，又實現(xiàn)本領高強。
新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 內(nèi)容簡介
本書根據(jù)西方美學歷史發(fā)展脈絡，選取其中具有代表性、影響深遠的各美學流派及其代表性人物和觀點，系統(tǒng)論述了早期希臘美學、羅馬早期的哲學美學、羅馬文藝美學、中世紀美學、文藝復興美學、法國新古典主義、英國經(jīng)驗主義、法國啟蒙運動、德國啟蒙運動、意大利美學等內(nèi)容，介紹了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、康德、歌德、席勒、黑格爾、叔本華、尼采等先哲的美學思想，旨在講清楚西方美學史的主要內(nèi)容，是一部非常實用的全面了解西方美學的通識讀物，有助于人們提升美學素養(yǎng)，增強審美能力。
新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 目錄
**講 早期希臘美學和蘇格拉底
一、弦長比例和宇宙和諧
二、“認識你自己”
第二講 柏拉圖
一、“什么是美”和“什么東西是美的”
二、美是理式
三、宇宙學美學
四、藝術靈感
五、柏拉圖美學的影響
第三講 亞里士多德
一、“吾愛吾師，吾更愛真理”
二、從馬其頓王宮到呂克昂學園
三、對《俄狄浦斯》的闡釋
第四講 希臘化時期和羅馬早期的哲學美學
一、希臘化時期的藝術和美學風貌
二、美在于適度和比例
三、寧靜的審美體驗
第五講 羅馬文藝美學
一、羅馬文化的若干特點
二、羅馬的拉丁古典主義的奠基者
三、作為審美范疇的崇高
第六講 普洛丁
一、太一、理智和世界靈魂
二、美的等級結構
三、審美上升歷程
四、普洛丁美學的影響
第七講 中世紀美學
一、絕對美、絕對真、絕對善的三位一體
二、美的三要素說
三、經(jīng)院美學的形象化
第八講 文藝復興美學
一、中世紀和文藝復興
二、美與和諧
三、“繪畫科學”
第九講 法國新古典主義
一、“他殺死了詩！”
二、新古典主義戲劇的創(chuàng)始人
三、文學的《古蘭經(jīng)》
第十講 英國經(jīng)驗主義
一、美不在物而在心
二、崇高和美的根源
第十一講 法國啟蒙運動
一、關于“趣味無可爭論”
二、反對藝術成為“裝飾鐵鏈的花帶”
三、原初的自然和貴族文明浸潤的自然
第十二講 德國啟蒙運動
一、“美學的教父”
二、高貴的單純和靜穆的偉大
三、畫與詩的界限
第十三講 維柯和意大利美學
一、巴洛克和新古典主義
二、“新美學之父”
第十四講 康德
一、“全部哲學的入門”
二、美的分析
三、崇高的分析
第十五講 歌德和席勒
一、“在特殊中顯出一般”
二、提出“美育”術語的**人
第十六講 黑格爾
一、美學作為絕對精神學說的一部分
二、美是理念的感性顯現(xiàn)
三、象征型、古典型和浪漫型
四、藝術世界的構成
五、對《安提戈涅》的闡釋
第十七講 叔本華和尼采
一、“獨特的哲學詩篇”
二、日神精神和酒神精神
第十八講 俄國革命民主主義者
一、“寓于形象的思維”
二、“美是生活”
后記
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新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 節(jié)選
認識你自己 “認識你自己”是希臘德爾菲神廟的銘文，蘇格拉底用這句銘文明確地說明了希臘哲學和美學研究中從宇宙到人間的方向轉換，而他就是這種轉換的主要代表。 （一）蘇格拉底 蘇格拉底（前469—前399年）是柏拉圖之前*重要的希臘美學家。他出生于雅典，適逢伯里克利的黃金盛世。伯里克利是古希臘著名的政治家，雅典的執(zhí)政官，他的執(zhí)政時期是雅典的黃金時代。蘇格拉底的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。蘇格拉底小時候?qū)W過雕刻、音樂和其他文化知識。蘇格拉底外貌丑陋，臉面扁平，大獅鼻，嘴唇肥厚。然而他智慧超群，希臘北部城鎮(zhèn)德爾菲的阿波羅神廟的預言宣稱沒有人比他更有智慧。蘇格拉底很窮，無論赴宴做客，還是行軍打仗，他常穿一件破大衣。他能吃苦耐勞，忍饑挨餓。然而他蔑視錢財，整天奔忙于公共場所、廣場和市場上，和人們相見、交談。他終生論證真理，建立由感覺和理性所證實的生活邏輯。有時為了思考一個問題，他會有些怪異地站在一個地方不動，從清早站到傍晚, 并且站著過夜。他的后半生是在長達27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中度過的，這場戰(zhàn)爭是雅典由強盛走向衰落的轉折點。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及了當時整個希臘世界。古希臘史學家修昔底德創(chuàng)作的歷史著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（有多種中譯本，其中之一由廣西師范大學出版社2004年出版）全面講述了這場戰(zhàn)爭。我們現(xiàn)在經(jīng)常談論的“修昔底德陷阱”就是以這位歷史學家命名的，指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國, 而現(xiàn)存大國也必然來回應這種威脅, 這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。案例就是提洛同盟和伯羅奔尼撒同盟的戰(zhàn)爭。 在希臘各個城邦中，斯巴達面積*大。斯巴達人既不務農(nóng)，又不經(jīng)商，他們靠奴隸的勞動維持生活。他們對奴隸極其殘酷。斯巴達像一座大兵營，全體公民都是戰(zhàn)士，生活在按照軍事編制的集體里。他們崇尚武力，驍勇善戰(zhàn)。所有男人都在公共食堂就餐，上至國王、下至普通公民都吃同樣粗糙的食物。斯巴達成為剛毅勇敢、視死如歸的代名詞。雅典與斯巴達形成鮮明的對比，它被稱作“希臘智慧的首府”“全希臘的學！。這里的商品經(jīng)濟發(fā)達、民主政治健全、文化藝術輝煌。奴隸的處境也比斯巴達好得多。斯巴達人嘲笑說，在雅典街頭無法辨別出哪一個是奴隸，哪一個是奴隸主。雅典誕生了政治家梭倫、伯里克利，戲劇家埃斯庫羅斯、索？死账埂W里庇得斯、阿里斯托芬，歷史學家修昔底德，雄辯家狄摩西尼，雕刻家菲狄亞斯、普拉克西特利斯，哲學家蘇格拉底、柏拉圖等。真是燦若群星，蔚為大觀。 雅典人總有那么多的閑暇，下午會在浴室或運動場待上很長時間。亞里士多德專門論述過閑暇，認為科學、哲學和藝術產(chǎn)生于閑暇。雅典人的閑暇一是因為有奴隸的勞作，二是因為他們的生活標準極其低下。奴隸主和奴隸都吃同樣的食物，穿同樣的服裝，他們的食物、服裝以及家具、房屋都十分簡樸。可是，雅典人的精神生活卻十分富有。隨著雅典勢力的膨脹，它稱雄整個希臘，這引起希臘傳統(tǒng)霸主斯巴達的不滿。公元前431 年，斯巴達軍隊入侵雅典，爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。雅典在戰(zhàn)爭中失敗。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結束不久，蘇格拉底作為針砭時弊的神圣牛虻，被雅典法庭以“褻瀆神明”和“敗壞青年”兩條罪名判處死刑。這是希臘的悲劇！俺藢σd的審判和處死以外，沒有任何其他審判和處死，像對蘇格拉底的審判和處死一樣，給人留下如此深刻的印象了！ 蘇格拉底沒有任何著作，他的言行主要見諸他的兩個弟子——色諾芬（約前430—前355年或前354）和柏拉圖的著作。色諾芬記述蘇格拉底的著作有《回憶錄》、《蘇格拉底在法官前的申辯》（這兩種著作的中譯本合稱《回憶蘇格拉底》，1984 年由商務印書館出版）、《經(jīng)濟論、雅典的收入》（中譯本1981年由商務印書館出版）和《會飲篇》。柏拉圖的對話多以蘇格拉底為主角，一般認為，柏拉圖早期對話基本上反映了蘇格拉底的思想。在色諾芬的著作中，與蘇格拉底美學思想關系密切的是《回憶錄》。 蘇格拉底雖然長相丑陋，然而他要與希臘著名的美男子比美。色諾芬在《會飲篇》中記載了蘇格拉底和美男子克里托布盧的對話： 蘇格拉底：你知道我們需要眼睛干什么嗎？ 克里托布盧：知道啊，那是為了看。 蘇：這樣的話，我的眼睛比你的美。 克：為什么呢？ 蘇：因為你的眼睛只能平視，而我的眼睛能斜視，它們是凸出來的。 克：按照你的說法，蝦的眼睛比其他動物的要好了？ 蘇：當然，因為對視力而言它們有極好的眼睛。 克：那好，誰的鼻子更美呢，是你的還是我的？ 蘇：我想是我的。如果神給我們鼻子僅僅是為了嗅的話：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它們能夠嗅到來自四面八方的氣味。 克：扁平的鼻子何以比筆直的鼻子更美呢？ 蘇：那是因為它不遮擋視覺，而使眼睛立即看到想看的東西；而高鼻子仿佛惡作劇似的，用一道屏障隔開了雙眼。 這則對話通常被作為笑話看待，或者被理解為令人驚訝的奇談怪論，它把“美是效用”的觀點推演到荒謬的地步。實際上這則體現(xiàn)了蘇格拉底式諷刺的笑話包含著嚴肅的內(nèi)容。蘇格拉底當然承認克里托布盧的外貌比自己美，他的對話正是以詼諧的方式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的，美的對象不同于合目的性的對象。美的事物是合目的性的，但是，合目的性的事物不一定是美的。美不同于善，不同于效用。美和它們的區(qū)別在于形式，因為美的事物如眼、鼻等，屬于有觀賞價值的領域。在蘇格拉底那里，美學不同于目的論。
新書--新時代·領導干部 通·識·讀·物:西方美學通識課 作者簡介
凌繼堯，1945年出生, 江蘇省南通市人。北京大學本科和研究生畢業(yè)，東南大學藝術學院教授、博士生導師，藝術學國家重點學科帶頭人，國務院學位委員會藝術學科評議組第五、六屆成員，全國博士后管理委員會第七屆專家組評審專家，藝術學專家評審組召集人，中國藝術學理論學會名譽會長。研究方向為藝術學理論、美學、設計理論。曾主持國家社會科學基金重點項目“我國經(jīng)濟審美化現(xiàn)狀及對策研究” “我國經(jīng)濟轉型期企業(yè)美學管理創(chuàng)新研究”“東歐馬克思主義美學研究”等。著作主要有：《西方美學史》《古希臘羅馬至中世紀美學》《藝術設計十五講》《美學十五講》《中國藝術批評史》等。
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