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東亞的誕生:從秦漢到隋唐

東亞的誕生:從秦漢到隋唐

出版社：民主與建設出版社出版時間：2021-04-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 517頁
本類榜單：歷史銷量榜
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東亞的誕生:從秦漢到隋唐 版權信息

  • ISBN：9787513934114
  • 條形碼：9787513934114 ; 978-7-5139-3411-4
  • 裝幀：書寫紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

東亞的誕生:從秦漢到隋唐 本書特色

◎中國的漢服、韓國的韓服、日本的和服究竟有何異同？中醫(yī)、韓醫(yī)、和醫(yī)是一回事嗎？端午節(jié)、印刷術、櫻花起源地等一系列爭議為何會引發(fā)中日韓民間嚴重的對立？中華文化如何在東亞傳播，漢字又在其中發(fā)揮了怎樣的作用？撕裂東亞世界的民族意識是在何時，以何種方式產生的？美國漢學家何肯充分利用現(xiàn)存史料與*xin研究成果，回到東亞世界誕生的原點，再探漢字文化圈形成過程，揭示現(xiàn)代東亞各國文化沖突的歷史根源。

東亞的誕生:從秦漢到隋唐 內容簡介

本書從全新的視角講述了秦漢至隋唐時期東亞歷史發(fā)展進程及東亞文化圈的形成過程。作者引用大量史料和現(xiàn)代學者在相關領域的研究成果，闡釋了中華文化對東亞各國的影響，以及東亞各國對中華文化的吸收與改造。他綜合運用考古學、文獻學、語言學等多學科的交叉證據(jù)，闡明了東亞各國如何通過將中華文化與當?shù)匚幕嗳诤系姆绞剑l(fā)展出既相互聯(lián)系又各具特色的東亞文化。

東亞的誕生:從秦漢到隋唐 目錄

中文版自序

致 謝

**章 序言

第二章 多元一體的“中國”

第三章 “文明使命”：東亞的誕生

第四章 “東亞”之外：全球性的交流

第五章 “核心”劇變

第六章 前越南時代

第七章 朝鮮的誕生

第八章 日本：東亞的孤島

參考文獻

出版后記


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東亞的誕生:從秦漢到隋唐 節(jié)選

**章 序 言 今天，很少有人知道東亞的確切位置，明白“東亞”的內涵所在，并了解如此廣闊區(qū)域內的地域認同為何會突破簡單的地理概念。誠然，今天四處林立的民族國家（以及由其組成的跨國組織）已真正構成了國際事務中的基本單元。以東亞為例， 具體說來則是中國、日本、朝鮮與越南等國；厮莸 1942 年， 絕大多數(shù)美國民眾恐怕都無法從世界地圖中找出中國或是印度的位置。不過，當下的美國民眾對于中國和印度的心理印象已十分明晰。但是，兩者仍會被認定為所謂的民族國家，而非東亞、南亞屬國。 關于亞裔美國人的歷史，存在著這樣一類“權威”觀點，堅持認為“ 亞洲并無所謂的‘ 亞洲人’， 只有國籍身份下的國民，如中國人、日本人、朝鮮人、印度人、越南人、菲律賓人，等等”。傳統(tǒng)意義上，“亞洲”涵蓋了廣闊的內陸，以及日本、印尼、菲律賓等在內的漫長島鏈，但其地域太過遼闊，文化也過于混雜，貼上“亞洲”標簽，其意義遠不止表明“歐洲之外”如此簡單。“任一文化或歷史實體都不足以合理地被納入‘亞洲’一詞的內涵框架之下”，一位當代地理學家曾下此結論。從純地理學的視角看，比起那些零散分布的群島，地緣上緊鄰的歐洲似乎更應視為亞洲的組成部分。這完全合乎邏輯，因為亞歐同屬一個大陸。更離譜地考慮一番，東亞作為亞洲的分區(qū)（包括亞洲文化核心區(qū)的中日兩國），其實也已超出了*初被定義為“亞洲”的范圍。 據(jù)歷史學之父希羅多德（Herodotus， 約前 484—約前 425） 推斷，亞洲西起尼羅河，往東可延伸至印度！坝《纫詵|，再無人煙”，他這般記載道。對于希氏而言，亞洲是與波斯帝國毗鄰的區(qū)域。按照希羅多德的定義，他也生于亞洲（今天的土耳其一帶）。帶著一絲戲謔的口吻，他還注意到傳說中賜予歐洲名稱的歐羅巴女神，也“來自亞洲”。至于亞洲的得名，希氏承認自己也無法究明其源頭，但又順從傳統(tǒng)的觀點，即“希臘的權威多以為亞洲一詞得名于普羅米修斯的妻子（即Assia，譯為阿西亞）”。1 以今天東亞諸語言而論，“亞洲”這一顯而易見的外來詞語，從語音學角度上看純粹是個疊聲詞。其在漢語中作“亞細亞”，在日語中作“アジア（Ajia）”，在韓語中讀為“ ??????（Asia）”。對于亞洲，又或者引申開來，對于東亞這一包含在其中的更小單元來說，根本無法找出確切的本土詞語來描述“亞洲”。 前近代的東亞人，從未聽聞過“東亞”或是與之相近的稱謂。然而，在希羅多德生活的時代，如果說“亞洲”對于東亞人而言還是一個陌生的外來概念，那么“日本”“朝鮮”“越南”等詞，無論是在本土還是異域概念中，更是從未出現(xiàn)。這些地名當時尚未經(jīng)人創(chuàng)造，而且東亞地域內也并無獨立的政權及國家足以貼上上述標簽。當時定居在這一區(qū)域的石器時代的先民，部落合并統(tǒng)一，但尚未形成特定的“民族”。誠然，中國長期以來保持著領先地位。從某種意義上講，希羅多德時代（孔子卒年前后， 希羅多德在希臘出生）的中國已形成某些鮮明的特質，但總體上仍處于封國相爭的時代，并非統(tǒng)一民族國家下的“中國”。 中國歷史上**次建立統(tǒng)一大帝國，是由“秦國”經(jīng)過一系列的征服活動而于公元前221 年*終完成的。（當然，“秦帝國”仍是典型的多民族雜糅的征服帝國，而非現(xiàn)代概念下族群統(tǒng)一的民族國家。）*終，秦的征服活動，直接引發(fā)了越南、朝鮮等地的政治、軍事及經(jīng)濟反彈，其影響甚至還波及日本列島。在隨后近千年的歷史進程中，定居在今日本、朝鮮及越南一帶的原始族群，在龐大的中華帝國的持續(xù)影響下，逐漸從史前的蒙昧狀態(tài)中走出，并融入統(tǒng)一的東亞文明圈。（當然，他們并未因此而完全失去其族群特征。） 到公元10世紀， 唐朝覆滅（907）， 新的王朝——大宋崛起（960）。唐宋更迭也成為中國歷史的重大分水嶺。（其中，唐以前被稱為“上古”或“中古”，宋以后則進入“近世”。）日本、朝鮮、越南則紛紛建立獨立政權，并漸漸走上各自不同的，甚至與中國歷史演變軌跡迥異的軌道。此時，大家所熟知的涵蓋今中國、日本、朝鮮與越南等國家在內的“東亞”框架就已基本就位。（在此，我仍要費些口舌強調：“民族國家主義”是容易引發(fā)誤解而且貽害頗深的概念，即便在探討早期東亞歷史時，對此也要十分審慎。）本書的研究核心主要圍繞東亞歷史“形成”這一關鍵期上。從時間跨度上講，起于公元前3 世紀，止于公元10 世紀，“東亞”這一獨特的地域正是在這期間形成的。 如果說“亞洲”一詞并無明確內涵，那么東亞則是相對清晰的存在。（此處，暫且不論英文中的“東亞”標簽稍顯隨意，因為它是典型的域外表達。）可以說，東亞這一地域甚至要比它所囊括的民族國家更為古老，從某些層面上講也更為重要。賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）所著《槍炮、病菌與鋼鐵》一書近來榮獲普利策大獎，正如他在該書中所寫的那樣，“世界上兩個*早的糧食生產中心— 新月沃地和中國仍然支配著現(xiàn)代世界， 或是通過他們一脈相承的國家（現(xiàn)代中國），或是通過位于很早就受到這兩個中心影響的鄰近地區(qū)內的一些國家（日本、朝鮮、馬來西亞和歐洲），或者是通過由他們的海外移民重新殖民或統(tǒng)治的那些國家（美國、澳大利亞、巴西）”。東亞演化出了自身的文明軌跡，且文明歷史一直延續(xù)，可以稱得上是全球版圖上唯一能與西方文明媲美、一較高下的存在。這也意味著，后來的東西文明要么不可避免地將彼此對抗，要么“二者絕不會相遇”。當然，二者的差異并非天然存在、難以逾越的，況且差異也不意味著就要“對抗”。不過，不可否認的是，東亞歷史無論就其規(guī)模， 還是重要程度而言，都足以與“西方”并論。對于東亞，我們需要認真對待。幾個世紀以來，東亞范圍內*大的獨立政權—中華帝國（往往自稱“中國”）同樣也是全球經(jīng)濟*為發(fā)達的國家。直至1800 年時，中國仍是“全球*為富庶的國家”。1 與物質財富并行的，是東亞高度復雜的文明。例如，據(jù)錢存訓先生估計，直到1500 年以前（或許稍后一段時間內），中國的著書數(shù)量比世界其他地區(qū)的總和還多。更何況，書寫資料的極大豐富也僅僅只是前近代中國文化的其中一大成就。相較于陶潛的田園詩，抑或郭熙山水畫的精妙程度，以數(shù)量去衡量總歸顯得粗糙，只是相對而言比較容易量化罷了。的確，19 世紀至20 世紀之間，西方現(xiàn)代工業(yè)文明迅速崛起，徹底打破了以中國為核心的全球文明平衡。不過，近年來東亞所取得的成就同樣相當顯著。有充分的理由相信，東亞正在復興以往的經(jīng)濟輝煌。 需要特別強調的是，盡管前文對中國著墨甚多，但東亞其實是一個內部文化十分多元的地域，其復雜程度可與“西方”比擬。東亞內部任意兩個地區(qū)，都不可能完全相同。即便是中國， 自身作為一個整體，仍有眾多分化的地帶。這部著作就著力關注日本、朝鮮、越南等不同地區(qū)到底是如何演變、形成的。 我們需要避免陷入人們常說的“逆向種族隔離”的陷阱當中。即便是在石器時代，東亞也從未像舊大陸其他地區(qū)那樣，出現(xiàn)過孤立其他民族的現(xiàn)象。東亞人與其他族群，并無根本上的區(qū)別。所有的族群，歸根結底，都是人類大家庭的一員。如果持有相反的言論，那就是缺乏科學常識，違背了儒、釋及基督教義， 是危險的分裂主義思維。人口遷徙，抑或文化交流，總是將世界上彼此分開的區(qū)域聯(lián)為一體。例如，人類*早都從非洲起源，并繁衍擴散至世界的各個角落。（盡管學界中有一支力量，仍在質疑智人的祖先是從“非洲走出”的。）（但筆者以為，）人類存在共同的祖先是毋庸置疑的（只是時間上或遠或近不能確定罷了）。然而，能夠確定的是，遠古時代遠距離的交流與溝通極為不便， 而且十分緩慢，當時的東亞人大多數(shù)時候只能依靠自身的智慧， 去照亮自己的文明演化之路，而并無太多其他的藍本可以參照。 對于早期東亞如何在某種程度上從亞洲這一地理單元中分離，并逐漸進化成統(tǒng)一的整體，本書將嘗試做一番解釋。 學界已經(jīng)注意到，以北方地區(qū)為文化核心的中華帝國對于南疆的征服，完全可以與羅馬擴張時期將希臘文明引入西歐相提并論。1 東亞文明向日本、朝鮮與越南等地的傳播，同樣可以視為中心文明向周邊地區(qū)的緩慢擴張，其途徑是東亞文明先行傳播至中國本土（盡管這時尚不完備），并在今天所說的中國版圖內持續(xù)擴張。 在東亞文明傳播至整片區(qū)域的過程中，作為傳播工具的漢字以及文言文的擴張至為關鍵。事實上，東亞可以由此定義為“曾一度使用漢字來書寫的文明世界”。需要補充的是，盡管前文所探討的時段內，某些地區(qū)已開始了早期本土語言的創(chuàng)造實踐，但直至19 世紀以前，古典漢語仍然是整個東亞地區(qū)*為權威的書寫文字，漢字乃是評判這一共同文化區(qū)域*顯而易見的文明符號。 例如，據(jù)1864 年至1866 年江戶時代*后一部圖書目錄所示， 日本的幕府文庫仍有65% 是漢文書籍。而在朝鮮，直至1895 年甲午中日戰(zhàn)爭時中國出人意料地戰(zhàn)敗為止，古典漢語一直是其官方語言，也是*為倚重的書寫文字。戰(zhàn)后，朝鮮半島的宗主國由中國變?yōu)槿毡，此時朝鮮民眾的現(xiàn)代民族意識才開始覺醒。而漢字作為越南的書寫權威逐漸受到破壞，也要晚至1860 年以后， 當時法國殖民政策及殖民勢力開始滲透，并一度遭到漢字文化的抵抗。而對中國自身而言，古漢語*終遭到廢棄，并*終過渡為現(xiàn)代漢語，與發(fā)生于20 世紀初的五四運動所鼓吹的“入歐”思想不無關聯(lián)。1 前近代的東亞，文學語言共通，文化標準自然也彼此相通， 其帶來的影響十分深遠。例如，據(jù)說17 世紀至18 世紀的日本文人一直將“中國古典文明視為自己的民族創(chuàng)造”。2 然而，另一方面，古代文獻中描述的中國古代社會早已隨風而逝（以至于它更像是虛構出來的歷史投影）。 儒家經(jīng)典中的世界為中國（以及日本、朝鮮和越南）的文人士大夫所珍重懷念，書中的變革理念似乎無一例外都是要重新回到理想中的遠古時代，但對于多數(shù)目不識丁的鄉(xiāng)野村夫以及務實本分的販夫走卒而言，文本中的輝煌過去總歸太過遙遠。 前近代的東亞，包括中國在內，處處可見共通的“東亞元素”，它又與獨特的地域文化因素多重交織。中國、日本、朝鮮及越南之間的“國家”差異，今天來看似乎十分顯著，但也不過是地域差異的一個側面。的確，雖然這一差異已十分顯著，但從某種程度上說，它又因政治意圖而被刻意放大了。毫不夸張地說，與世界上其他民族一樣，東亞諸國也是被政治有意無意地創(chuàng)造出來的。 越南就是一個很有意思的典型案例。直到本書所探討的時段末期（即10 世紀前后），越南實際上都并未形成，而今越南領土的北部（因為越南向南部的擴張，時代更晚，暫且不論）不過是中華帝國南部凸起的邊陲地帶。在這一區(qū)域生活的百姓，與帝國其他區(qū)域內的國民相比，其族群上的“中華”屬性毫不遜色，盡管并不排除地方暗流的族群文化及方言的存在。（當然，帝國其他許多地區(qū)也同樣如此。） 中華帝國的*南疆*終演變成了今天的越南。但是，即便是在這一區(qū)域范圍內，仍然存在著數(shù)量可觀的民族文化變體，往高了說有受漢文化熏陶的帝國精英，往低了說則有長期定居的土著族群，F(xiàn)在，我們已無法確定這些地方部族是否完整保留了越南民族一直延續(xù)的獨特文化精髓。畢竟，越南境內的文化十分多元，而且與國界線另一端的中國族群也難以完全區(qū)分。然而，公元 939 年，越南當?shù)睾雷澹暑I民眾）實現(xiàn)了永久的政治獨立， 而且( 到19、20 世紀時) *終誕生了眾人所知的越南民族。 東亞地區(qū)族群的動態(tài)進化過程（前述文字即是一例），將會成為本文探討的主要話題，并反復貫穿于全文之中。 總之，原始的族群差異從來都是人們的臆想，猶如空想出來的神獸一般。這里并不是說民族是由人們虛構想象出來的，或者說民族壓根就不存在。而是說，民族其實是由人類有意或無意的活動而創(chuàng)造、演變而來的。任何事物，不可能就那么簡單地“一成不變”。如果內心深處總把中國、日本、朝鮮或越南視為永恒不變的存在，就有些草率而為了。事實上，當中的任何一個民族都是經(jīng)歷漫長的進化后才結出的“果實”，而其*終形態(tài)更要晚至20 世紀才形成，這一點著實令人吃驚！ 再者，雖然上文提到了“*終形態(tài)”，但這其實也不過是我們的“臆想”。在事物毀滅以前，何來“*終形態(tài)”一說？歷史的進程從來就不會停歇。如今，在“現(xiàn)代化”的沖擊下，原來的地區(qū)差異正被慢慢清除。今天世界上大多數(shù)國家百年以前還并不存在，因而都是人類的*新創(chuàng)造。對于每個地方來說，變化、交流及創(chuàng)新的節(jié)奏都大大地加快了。歷史還將繼續(xù)開啟新的書頁。21 世紀，東亞— 中國、日本、朝鮮、越南— 還會被重新塑造。當然，昨天的歷史不能因此被人漠視。東亞過去如何，將會影響它的將來，這就是佛教中常說的“因果”。

東亞的誕生:從秦漢到隋唐 作者簡介

何肯(Charles Holcombe)，密歇根大學博士，現(xiàn)為北愛荷華大學歷史系教授。精通多種語言，治學興趣廣泛，主攻魏晉南北朝史，兼及秦漢、隋唐史與東亞文化圈形成史，主要著作有《在漢帝國的陰影下》《東亞史》等。 魏美強，南京大學歷史學碩士，南京大學博物館研究館員。

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