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中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋
作者：劉俊田 林松
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
890
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中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787221165053
- 條形碼：9787221165053 ; 978-7-221-16505-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 本書(shū)特色
★ 為什么您的書(shū)架上不能沒(méi)有《四書(shū)》？ 1．流傳Z廣，影響z大的四書(shū)注釋本 八百年來(lái)儒教集大成者朱熹，逐字逐句解讀 修齊治平的綱要——《大學(xué)》 成就圣賢的根本——《中庸》 中國(guó)人的*經(jīng)，永恒的儒家經(jīng)典——《論語(yǔ)》 家傳戶(hù)誦的經(jīng)典，文字雄偉的杰作——《孟子》 自朱子以來(lái)八百年，中國(guó)社會(huì)之人人必讀書(shū)。 2．元明清三代公務(wù)員考試官方指定教科書(shū) 在1313年（元皇慶二年），元仁宗下詔恢復(fù)科舉，確定四書(shū)為科舉考試指定用書(shū)。 1370年（明洪武三年），再次確立科舉以朱熹“傳注為宗”。 清承明制，朱熹的理學(xué)思想及四書(shū)之地位進(jìn)一步穩(wěn)固。 自此，朱熹的理學(xué)思想成為官方哲學(xué)，四書(shū)成為元明清三代欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。想要當(dāng)公務(wù)員、做官，就必須讀懂、讀通四書(shū)！ 3．張居正、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩、蔡元培、梁?jiǎn)⒊娜松鷨⒚蓵?shū) 元明清三代 230多位狀元、數(shù)十萬(wàn)的進(jìn)士和舉人， 以及難以計(jì)數(shù)的讀書(shū)人，名垂千古的名人雅士， 無(wú)一不是從小把四書(shū)作為啟蒙書(shū)來(lái)讀。 可能還是你爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)娜松鷨⒚蓵?shū)！ 六七百年來(lái)，數(shù)歲孩童入三家村塾者，莫不以《四書(shū)》為主要讀本，其書(shū)遂形成一般常識(shí)之基礎(chǔ)，且為國(guó)民心理之總關(guān)鍵。 ——梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》 我在村塾里讀書(shū)，讀了九年（1895-1904）。在這個(gè)期間，我讀習(xí)并記誦了以下幾部書(shū)：《孝經(jīng)》《小學(xué)》《四書(shū)》《五經(jīng)》……。 ——胡適《我的信仰》 集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。 ——康熙大帝 4．既是治學(xué)寶典，也是修身指南 四書(shū)集“古圣賢窮理正心修己治人之要”，指出學(xué)習(xí)要以圣人之道作為志向。既是治學(xué)寶典，也是修身指南。它就像一把尺子，哪里做的好，哪里做的不好，用它一量，就知道了。 ★《四書(shū)》的版本這么多，為什么必須買(mǎi)這本？ ◆ 權(quán)威：以清嘉慶吳縣真意堂刊本為底本，參校其他版本，約請(qǐng)業(yè)內(nèi)專(zhuān)家進(jìn)行注釋和翻譯。注釋準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，譯文通達(dá)曉暢，讓每一個(gè)文化愛(ài)好者更能汲取經(jīng)典的力量。 ◆ 通俗：通俗通透講解原文原意，輕輕松松讀懂經(jīng)典精要，全本全譯全注，文白對(duì)照，讓每一個(gè)中國(guó)人感受文化的溫度與傳承。 ◆ 實(shí)用：以高等的文化自覺(jué)，緊貼當(dāng)下社會(huì)，揭示四書(shū)中所蘊(yùn)涵的無(wú)上智慧，幫我們解決當(dāng)下的困惑，給我們做人做事的啟示。 ◆ 精美：裸脊鎖線(xiàn)裝訂，可180°平攤，書(shū)封模切，燙黑工藝，大氣典雅。物有所值的典藏校譯本，讓每一個(gè)愛(ài)書(shū)之人更喜收藏與饋贈(zèng)。 ◆ 考究：內(nèi)文采用高松膠版紙，手感舒適，色彩柔和，讓每一個(gè)熱愛(ài)閱讀之人，隨心閱讀無(wú)壓力。 親近古典，感悟大道、體貼圣賢， 汲取安身立命的智慧 就從這本《四書(shū)全譯》開(kāi)始 ★ 歡迎從《四書(shū)全譯》進(jìn)入中國(guó)歷代名著全譯叢書(shū) 中國(guó)歷代名著全譯叢書(shū)，遴選涉及經(jīng)詩(shī)子集等各領(lǐng)域的經(jīng)典著作，如《傳習(xí)錄全譯》《四書(shū)全譯》《易經(jīng)全譯》《詩(shī)品全譯》《唐詩(shī)三百首全譯》《宋詞三百首全譯》《近思錄全譯》，約請(qǐng)文史哲語(yǔ)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，以權(quán)威版本為底本？痹，在此基礎(chǔ)上，對(duì)原文中難理解的字詞句、專(zhuān)有名詞和典章制度等傳統(tǒng)文化知識(shí)出注詮釋?zhuān)?duì)原文進(jìn)行明白曉暢的今文翻譯。裝幀上采用裸脊鎖線(xiàn)，書(shū)封模切，燙黑工藝，大氣典雅。力求從形式到內(nèi)容，打造傳統(tǒng)名著的精品讀物。 對(duì)于入門(mén)者來(lái)說(shuō)，可以幫您克服“古文恐懼癥”，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的s選讀本；對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，是可供隨時(shí)查閱的可靠的“**案頭書(shū)”。
中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《四書(shū)》又稱(chēng)《四子書(shū)》。四書(shū)中，只有《論語(yǔ)》從漢代即被尊為經(jīng)典；《大學(xué)》《中庸》原是《禮記》中的兩篇，不獨(dú)立成書(shū)，跟《孟子》一樣，并無(wú)特殊地位。隋唐時(shí)期，三書(shū)才逐漸受到重視；至宋，朱熹承襲“二程”（程顥、程頤）的觀(guān)點(diǎn)和做法，大力推崇此三書(shū)，使之與《論語(yǔ)》并重。并從三十歲開(kāi)始，朱熹“遍求古今諸儒之說(shuō)”， 融通百家，注解《四書(shū)》！洞髮W(xué)》《中庸》的注稱(chēng)為“章句”，《論語(yǔ)》《孟子》的注，因?yàn)橐贸陶f(shuō)和他說(shuō)較多，稱(chēng)為“集注”。1182年，朱熹正式將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書(shū)合刊，稱(chēng)為《四書(shū)章句集注》，簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)集注》。經(jīng)學(xué)史上的“四書(shū)”之名才首次出現(xiàn)，并從此開(kāi)創(chuàng)了漢唐崇《五經(jīng)》，唐后重《四書(shū)》的時(shí)代。使之成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的教科書(shū)，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更成為世界典籍中的瑰寶！白灾熳右詠(lái)八百年，四書(shū)成為中國(guó)社會(huì)之人人必讀書(shū)”，其精神內(nèi)核已鐫刻在中華民族的文化基因之中。 各書(shū)簡(jiǎn)介 《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，是孔子去世后，他的弟子和再傳弟子傳授他的言論，并逐漸記錄下來(lái)，在戰(zhàn)國(guó)初期匯輯成書(shū)的。《論語(yǔ)》是儒家的原始經(jīng)典之一，體現(xiàn)了儒家創(chuàng)始人孔子的重要思想――仁。這一思想貫穿他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的各方面，也貫穿于《論語(yǔ)》全書(shū)。 《大學(xué)》傳說(shuō)是孔子的弟子曾參所著。在唐代以前沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注。到宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學(xué)》，朱熹在二程的基礎(chǔ)上，重新編次，分為經(jīng)一章，傳十章！洞髮W(xué)》明確提出了“三綱領(lǐng)”，即“明明德”、“新民”、“止于至善”，又有“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這三綱八條成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 《中庸》一般認(rèn)為它是孔子的孫子子思所著，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”。二程對(duì)《中庸》贊賞有加，再到朱熹繼承二程思想，把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，成了《四書(shū)》之一！吨杏埂吩谌寮业浼，是高層次的理論色彩很濃厚的著作？梢哉f(shuō)宋明理學(xué)之所以能達(dá)到哲學(xué)高峰，和《中庸》是密不可分的。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)！睹献印芬粫(shū)是孟子思想的記錄，是對(duì)孔子思想的繼承、發(fā)展和完善。在漢代，《孟子》已經(jīng)成為重要思想著作，被看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)，漢文帝為《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《 孟子》《爾雅》各置博士。五代時(shí)，后蜀主孟昶命令為十一經(jīng)刻石，其中就包括《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。
中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 目錄
大學(xué)
引言 3
（一） 7
（二） 12
（三） 13
（四） 15
（五） 19
（六） 20
（七） 21
（八） 24
（九） 25
（十） 27
（十一） 31
中庸
引言 45
（一） 48
（二） 51
（三） 52
（四） 53
（五） 54
（六） 55
（七） 56
（八） 57
（九） 58
（十） 60
（十一） 62
（十二） 63
（十三） 65
（十四） 68
（十五） 70
（十六） 71
（十七） 73
（十八） 75
（十九） 77
（二十） 81
（二十一） 91
（二十二） 92
（二十三） 93
（二十四） 95
（二十五） 96
（二十六） 97
（二十七） 101
（二十八） 104
（二十九） 107
（三十） 110
（三十一） 111
（三十二） 114
（三十三） 115
論語(yǔ)
引言 123
學(xué)而** 126
為政第二 136
八佾第三 150
里仁第四 167
公冶長(zhǎng)第五 179
雍也第六 196
述而第七 213
泰伯第八 231
子罕第九 243
鄉(xiāng)黨第十 258
先進(jìn)第十一 273
顏淵第十二 290
子路第十三 304
憲問(wèn)第十四 319
衛(wèi)靈公第十五 343
季氏第十六 358
陽(yáng)貨第十七 369
微子第十八 385
子張第十九 395
堯曰第二十 407
孟子
引言 415
梁惠王上 418
梁惠王下 456
公孫丑上 501
公孫丑下 539
滕文公上 575
滕文公下 611
離婁上 645
離婁下 677
萬(wàn)章上 705
萬(wàn)章下 735
告子上 764
告子下 793
盡心上 827
盡心下 860
展開(kāi)全部
中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 節(jié)選
原文 大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善。 注釋 ① 大學(xué)之道：大學(xué)的原則。道的本義是道路。在中國(guó)古代政治學(xué)、哲學(xué)里，“道”有時(shí)指原則、規(guī)律，有時(shí)指一定的政治觀(guān)或思想體系，有時(shí)指宇宙萬(wàn)物的本原、本體，有時(shí)指方法、辦法。本書(shū)以下包括“《中庸》譯注”，各據(jù)其具體所指，或直引，或譯成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ② 明明德：儒家認(rèn)為，人生來(lái)具有善良的德性，即明德。后天因?yàn)槭艿轿镔|(zhì)利益的蒙蔽，個(gè)人偏狹氣質(zhì)的拘束，明德受到壓抑，所以要經(jīng)過(guò)教育，使明德顯露出來(lái)。明，動(dòng)詞，使彰明。明德，光明的德性，善德。 ③ 親民：據(jù)下文，應(yīng)為“新民”。新，動(dòng)詞，革新。即棄舊圖新，去惡從善。 譯文 大學(xué)的原則，在于發(fā)揚(yáng)光明的德性，革新民心，達(dá)到完善。 原文 知止①而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得②。 注釋 ① 止：名詞，所止之地，即至善。 ② 得：指有所收獲，得到至善。 譯文 知道達(dá)到完善才能堅(jiān)定不移，堅(jiān)定不移才能鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能安然不亂，安然不亂才能思慮周全，思慮周全才能達(dá)到完善。 原文 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 譯文 任何物都有根本有枝末，任何事都有終結(jié)有開(kāi)始。知道本、末與終、始的先后次序，那就接近大學(xué)的原則了。 原文 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家①。欲齊其家者，先修其身②。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知③。致知在格物④。 注釋 ① 先齊其家：意為使家族齊心協(xié)力，平安和睦。齊，有治理意。家，家族。古代卿大夫有一定的地域被他統(tǒng)治，組成以血緣關(guān)系為紐帶的家族，不同于現(xiàn)代意義上的“家” 或“家庭”。 ② 修其身：修養(yǎng)自身的品德。 ③ 先致其知：先使認(rèn)識(shí)達(dá)到極點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)明確。致，至。知，認(rèn)識(shí)。 ④ 格物：據(jù)朱熹解釋?zhuān)父F究物理！把杂挛嶂诩次锒F其理也”（《四書(shū)集注》）。 譯文 古時(shí)候，要在天下發(fā)揚(yáng)光明德性的人，先要治理好他的邦國(guó)。要治理好邦國(guó)，先要安定他的家族。要安定家族，先要修養(yǎng)自己的品性。要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思。要端正心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。 要使意念真誠(chéng)，先要認(rèn)識(shí)明確。認(rèn)識(shí)明確在于窮究物理。 原文 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。 譯文 窮究物理以后才能認(rèn)識(shí)明確，認(rèn)識(shí)明確以后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)以后心思才能端正，心思端正以后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)以后家族才能安定，家族安定以后邦囯才能治理成功，邦國(guó)治理成功以后天下才能太平。
中國(guó)歷代名著全譯·叢書(shū):四書(shū)全釋 作者簡(jiǎn)介
朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，福建尤溪縣人。南宋時(shí)期著名思想家、教育家、書(shū)法家、詩(shī)人，宋代理學(xué)的集大成者，與“二程”并稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。 1148年朱熹中進(jìn)士，1153年拜“二程”的三傳弟子李侗為師，由此奠定了理學(xué)之基。1169年，朱熹從全新角度D創(chuàng)“中和新說(shuō)”，標(biāo)志著其哲學(xué)思想的成熟。1175年，與呂祖謙、陸九齡、陸九淵會(huì)于信州鵝湖寺，就“心”與“理”的問(wèn)題辯論、講學(xué)達(dá)十日之久，這就是學(xué)術(shù)史上著名的“鵝湖之會(huì)”。在教育方面，朱熹先后重建了白鹿洞書(shū)院（1180年）和岳麓書(shū)院（1194年），為之請(qǐng)名師，購(gòu)圖書(shū)，訂學(xué)規(guī)，并親自主持講學(xué)，其辦學(xué)模式開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)七百年封建書(shū)院教育的典范。 1200年，朱熹在“慶歷黨禁”的迫害中去世，享年七十一歲。死后謚“文”，追封徽國(guó)公，世稱(chēng)朱文公。朱熹被尊為朱子，作為“孔門(mén)十二哲”享祀孔廟，是非孔子親傳弟子而位列大成殿，受儒教祭祀的人。 朱熹一生勤于著述，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解說(shuō)》《周易讀本》《楚辭集注》等，約2000萬(wàn)字。后人輯有《朱子語(yǔ)類(lèi)》《朱文公集》。 林松，1930年生，中央民族大學(xué)教授，中國(guó)現(xiàn)代杰出的穆斯林學(xué)者，云南省個(gè)舊市沙甸村人，50年代初到北京工作，1975年調(diào)北京師范大學(xué)參加白壽彝主持編纂的《中國(guó)通史》的編寫(xiě)，1979年調(diào)中央民族學(xué)院中文系（現(xiàn)為文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）任教，從事古典文學(xué)教學(xué)與研究，為古典文學(xué)教研室主任、教授，碩士研究生導(dǎo)師。由于為高等民族教育事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，1992年開(kāi)始享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。
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