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新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545820430
- 條形碼：9787545820430 ; 978-7-5458-2043-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾語言學(xué)家沈兼士的得意門生 魯迅的知遇后進(jìn) 繼顧頡剛《古史辨》之后又一顛覆傳統(tǒng)的力作 中國現(xiàn)代神話學(xué)研究史上繞不開的名著
新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 內(nèi)容簡介
《中國古代宗教與神話考》，“意在探尋中國文化的來源”，在古神話的考辨、推原方面成績卓著，顯示了深厚的學(xué)術(shù)功底。丁山在傳統(tǒng)的考據(jù)基礎(chǔ)上運(yùn)用了比較語文學(xué)與比較神話學(xué)與宗教學(xué)的方法，對史前神話加以初步分析，分析數(shù)量之廣，考證程度之深，前所未有，從而使得這部著作具有巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值。從文獻(xiàn)學(xué)角度來說，其成就至今無人能出其右。全書從古代祭奠說起，歷數(shù)先民各種神祇崇拜以及與歷代先王纏結(jié)在一起的各種傳說神話，從中探析中國先民的原始崇拜、生產(chǎn)方式和文化史觀。本書以1961年龍門聯(lián)合書局版為底本，訂正若干誤字新出，以供學(xué)者研索。
新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 目錄
出版說明
卷頭語／1
自古代祭典說起／3
秦祖大業(yè)即水牛／6
姜螈與土神／8
簡狄即高禖／10
后稷與神農(nóng)／14
后／14
后稷與神農(nóng)／19
田祖／24
烈山氏／29
后土為社／32
柱與后土／32
禹即句龍／33
杜宇與叢帝／37
釋篼克／39
杜主即社／42
社母與社公／44
亳社與周社／45
地道日方與五社／48
社稷五祀／50
句芒即玄鳥／50
辨北正與南正／52
奘即孛星／54
滅即房心／55
楚與邾莒不必同祖／57
祝融即城隍／59
火神辛兮／61
禺京與義京／64
婋即女娃／66
止若即昌若／66
昏即玄冥／67
王亥與豎亥／69
蓐收亦農(nóng)神／70
月神與日神／72
西王母司天厲與五殘／72
西王母即月精／74
東母即日母羲和／75
羲和即有娥氏／77
義京即姜螈／77
四方之神與風(fēng)神／81
又出日與又入日／81
堯典新證／84
析木與耆風(fēng)／85
南斴與凱風(fēng)／87
西彝與柬風(fēng)／88
北歆與殿風(fēng)／92
五祀與五工正／99
方望與方社／99
木正即析木／101
火正即鶉火／103
金正水正互易位／103
五行之官與五工正／106
郯子傳說古官即社稷五祀／109
龍師即土正／110
鳳鳥即風(fēng)正／110
五行與五材／112
五行思想之唯物辯證觀／114
五行生殖為萬物成因／114
四大種子與五行／115
墨子之量變論／118
洪范傳自墨子／120
從春秋名字解詁看五行相生說／124
由名字解詁看五行方位／125
兵家尚五行／127
獻(xiàn)俘于社／131
聽獄于社／134
五刑與五服／134
五刑與五行／138
帝五豐臣與四中星／141
帝五臣與五行之官／141
何謂帝五臣／145
堯典四中星與卜辭四中星／148
鳥名官與四象／150
方帝與方望／152
祭四方／152
商代祭四方／156
辨閌祭門之說／158
望祭四方／160
釋方明與明堂／163
方帝即方社／169
天體／171
晚周諸子的天體論／171
宣夜論／174
蓋天論／175
渾天論／175
易傳的宇宙觀／175
天神稱號三代異名／179
帝與上帝／188
上帝與五帝／188
釋帝／190
巫帝／194
婁帝／196
夢帝／198
帝河／199
帝鴻／200
帝云／200
殷先王措廟立主稱帝／202
周時(shí)王冠皇號／204
天命論與皇，帝、王，霸之古史退化觀／207
釋皇／208
司命與天命／211
天子與魯天子／212
皇、帝、王、霸的退化論／214
洪水傳說／219
堯典洪水即中國歷史的起點(diǎn)／220
禹是辟地大神／221
史官與史料／224
周代的史官／224
展開全部
新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 節(jié)選
P484：星在中國古代人心目中是有光而無體的積氣。 P485：“三皇”傳說的來源，本于天神、空神、地神的三界，由屈原賦上皇、東皇、西皇演變到秦博士議定的天皇、地皇、泰皇，大體上還保存那宗教思想的本來面目。到儒家手里，根據(jù)中國傳統(tǒng)思想所謂“上象天、下儀地、中和民”學(xué)說，創(chuàng)出天、地、人三才的系統(tǒng)，比較三界之說近于實(shí)際，但不合宗教思想的舊體系。秦始皇否定“民為貴”格言，硬要?jiǎng)?chuàng)造天人合一的人王即是上帝的新名詞——“皇帝”來，將古代宗教思想作個(gè)總結(jié)，這真是中國歷史上值得重視的大變局。 P491：其實(shí)孔子時(shí)代的“上古”史觀，只知道堯、舜、禹是中國開天辟地的圣王，不知堯舜之前尚有黃帝、顓頊、帝嚳這一列先圣先帝。晚周諸子，受了宇宙本體論的影響，以及陰陽家“歷元”的數(shù)字，將中國“上古之世”由堯、舜上展到黃帝，上展到伏戲，或更上展到有巢、燧人，這是史學(xué)上一個(gè)進(jìn)步的發(fā)展，人類要追本窮源探研本身文化的來源，不能不如此向前伸展。這種向前伸展，到了漢初，才論定天地開辟在二百七十萬年以前。由現(xiàn)代古生物學(xué)論之，還是一個(gè)渺小的數(shù)字；若由天文年代學(xué)論之，那更微乎其微了。晚周諸子演繹古代訓(xùn)語為歷史事實(shí)，雖然是不科學(xué)的，然而他們能自神話里探尋人文發(fā)展的過程，其追求真理的態(tài)度，也未嘗沒有一些道理。 P513：聞諸宗教史家言，希伯來人以十字架代表上帝，約始于公元前八世紀(jì)；而商人以十字（即上甲）象征上帝，則遠(yuǎn)在公元前十五世紀(jì)之前。有是年代相差的根據(jù)，我認(rèn)為希伯來人所崇拜的十字架，可能是自殷商報(bào)祭日神的大典輾轉(zhuǎn)流傳過去的。唐以后天主教教徒們又將“十字架”自歐洲傳布到中國，這才是文化的倒流。 P594：民族宗神，都自山鬼祭起，足證山魈野魅一般地神的信仰，確先“人死曰鬼”靈魂之說而存在。據(jù)沈（兼士）先生說，山魈即夔，夔即母猴，那末，商人以“夒”為高祖，也即以母猴為始祖，何其密合達(dá)爾文物種原始所謂人自猱猿變來科學(xué)研究的結(jié)論！豈公元前十五世紀(jì)以前，中國宗教家即已發(fā)現(xiàn)“猿到人”的進(jìn)化史，所以夏人尊“禺”（即禹）、商人尊“夒”、周人尊“禾鬼”（即稷），一致的崇拜猱猿圖騰以為民族宗神，而以建立宗法的教典？這是值得我們深思的問題。
新書--新原點(diǎn)叢書:中國古代宗教與神話考(精裝) 作者簡介
丁山（1901—1952），安徽和縣人。史學(xué)家、古文字學(xué)家。1924年考取北大研究所國學(xué)門研究生，1926年任廈門大學(xué)助教，次年任中山大學(xué)教授。1929年至1932年任中央研究院歷史語言所專任研究員。后20年間，歷任中央大學(xué)、山東大學(xué)教授。早年側(cè)重于古文字、音韻方面的研究。20年代末轉(zhuǎn)向甲骨文考釋，所作《說文闕義箋》、《數(shù)名古誼》、《釋夢》等專著與論文，對于甲骨學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。后來，他潛心于商周歷史與文化的研究，將甲骨文、金文的考釋融匯其中，視野寬闊，見解敏銳，富有探索精神，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。有《吳雷考》、《新殷本紀(jì)》、《商周史料考證》、《甲骨文所見氏族及其制度》等著述。
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