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中外文化與文論:第47輯

作者：曹順慶
出版社：四川大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-05-01
開(kāi)本： 24cm 頁(yè)數(shù)： 553頁(yè)
中 圖 價(jià):¥55.3(3.5折) 定價(jià)  ¥158.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中外文化與文論:第47輯 版權(quán)信息

中外文化與文論:第47輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為文學(xué)文化領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究論文集，收錄論文30余篇，從“楊明照先生110周年誕辰紀(jì)念大會(huì)”上提交的論文中精選而出，以楊明照先生對(duì)《文心雕龍》的研究為核心，涉及對(duì)楊明照先生學(xué)術(shù)研究生涯的梳理，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的楊明照先生手稿的研究，對(duì)《文心雕龍》文本的細(xì)讀和理論架構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的分析、《文心雕龍》在中華文化圈乃至英語(yǔ)、德語(yǔ)世界等的國(guó)際傳播，以及更廣視域內(nèi)中華文化的全球傳播現(xiàn)象研究。所收論文均有較高的學(xué)術(shù)水平，對(duì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升文化自信有積極意義。

中外文化與文論:第47輯 目錄

序言 紀(jì)念楊明照先生110周年誕辰訪談錄 海外知音 紀(jì)念楊明照先生 The Making of a Chinese Critical System：Liu Xie's Wen Xin Diao Long In the Memory of Yang Mingzhao 宇宙規(guī)律與文學(xué)樣式——試論劉勰的《文心雕龍》 Appreciating Yang Mingzhao Intricacies：What Liu Xie Taught Me About Writing 楊明照先生學(xué)術(shù)研究 楊明照先生與川大學(xué)派 師者遺珍：楊明照先生未刊講義初探 楊明照先生《文心雕龍》研究始末考——基于新發(fā)現(xiàn)手稿的分析 一生心力在“子書(shū)”——略論楊明照先生的“子書(shū)”研究 楊明照先生和他的學(xué)生們 龍學(xué)新論 世紀(jì)“龍學(xué)”的四大名著及理論范式 《文心雕龍》的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)體系 劉勰著述思想理論研究匯評(píng) 原道論與神諭說(shuō)：漢藏不同的文學(xué)起源發(fā)生論 《文心雕龍》中的主體意識(shí)批評(píng) 劉勰“數(shù)”論 《文心雕龍》與中國(guó)文論成熟期文學(xué)人生話語(yǔ)的建構(gòu) 構(gòu)建“隱秀一張力”論的詩(shī)歌本體觀 《序志》篇及《文心雕龍》對(duì)“文學(xué)自覺(jué)”的理論自覺(jué) 經(jīng)學(xué)的象征還是文學(xué)的隱喻?——?jiǎng)③闹芭d”新論 由《文心雕龍》談中國(guó)士大夫的不朽觀 劉勰的文章美學(xué)本質(zhì)論 國(guó)際視野中的《文心雕龍》 《文心雕龍》英譯六十年：生成、傳播與經(jīng)典化 近代日本中國(guó)文學(xué)史著中的《文心雕龍》 德語(yǔ)世界的《文心雕龍》研究 《舞論》與《文心雕龍》比較研究 當(dāng)代中國(guó)學(xué)界對(duì)美國(guó)“龍學(xué)”研究的接受 比較文學(xué)變異學(xué)視野中的《文心雕龍》 利用朝鮮半島古代漢籍校釋《文心雕龍》三則 經(jīng)典與變異 文學(xué)交流的變異與世界文學(xué)經(jīng)典的形成 經(jīng)典的變異——以英文版《中國(guó)文學(xué)史》中《詩(shī)經(jīng)》為例 原生語(yǔ)境下古代文論的體與用——以目錄學(xué)為中心的考察 朝鮮朝著名作家樸趾源文學(xué)思想的本土化價(jià)值 《喧嘩與騷動(dòng)》在中國(guó)批評(píng)趨勢(shì)的變異 一個(gè)反形而上學(xué)家的“自我批判”——從《悲劇的誕生》看尼采前后期思想變異 直面異質(zhì)性：從文學(xué)論爭(zhēng)看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的全球潑展與變異 比較文學(xué)變異學(xué)：開(kāi)辟海明威研究的新領(lǐng)域 當(dāng)代化審視下關(guān)于民族民間口傳文化的特性認(rèn)知——以藏族口傳文化為例 比較文學(xué)變異學(xué)與中國(guó)哲學(xué)“格物致知”的變異思想 超越文化研究：我國(guó)學(xué)界與國(guó)外學(xué)界斯圖亞特·霍爾研究的對(duì)比與思考
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中外文化與文論:第47輯 節(jié)選

　　《中外文化與文論（47）》：　　從歷史影響看，《舞論》和《文心雕龍》均有值得關(guān)注的內(nèi)容，但不可忽視的是，二者影響后世文藝?yán)碚、文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域的范圍與力度均存在明顯的差異。與《舞論》的歷史影響相比，《文心雕龍》似乎有些相形見(jiàn)絀。這是因?yàn)椋帕_多的理論影響遍及戲劇、詩(shī)歌（詩(shī)學(xué)）、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)和建筑藝術(shù)理論等各個(gè)領(lǐng)域，也對(duì)文藝創(chuàng)作和藝術(shù)表演產(chǎn)生了深刻的影響，而劉勰的理論影響大多局限于古代的文學(xué)范疇，偶爾波及藝術(shù)領(lǐng)域！　　段枵摗放c《文心雕龍》的歷史影響有一個(gè)相似點(diǎn)值得注意，這便是后世某些學(xué)者的注疏、校勘與批點(diǎn)充滿創(chuàng)造意識(shí)，這在無(wú)形中延伸了經(jīng)典的理論生命力。就前者而言，新護(hù)的《舞論注》是古代歷史上唯一流傳下來(lái)的、關(guān)于婆羅多文藝?yán)碚摰年U發(fā)性注疏。與《舞論》的注疏和批點(diǎn)只有一種流傳至今不同，《文心雕龍》的古代？薄⑴c(diǎn)本流傳至今者絕非一種！　目缥幕瘋鞑サ牡赜蚩，《舞論》和《文心雕龍》的差異更加明顯。前者主要影響印度、尼泊爾、斯里蘭卡和孟加拉國(guó)等南亞各國(guó)的文藝?yán)碚摵臀乃噷?shí)踐，同時(shí)影響了泰國(guó)、柬埔寨等東南亞國(guó)家，但對(duì)東亞國(guó)家、西亞國(guó)家、歐美國(guó)家和非洲國(guó)家、拉美國(guó)家的跨文化傳播力度和幅度較弱。不過(guò)，19世紀(jì)下半葉起，這一狀況逐漸發(fā)生了變化；后者的歷史傳播主要局限于古代日本、朝鮮（包括現(xiàn)在的韓國(guó)和朝鮮）、越南等漢文化圈，對(duì)于南亞、東南亞、西亞、歐美國(guó)家等的跨文化傳播不太多見(jiàn)，但自現(xiàn)代以來(lái)，這種情況也在逐步發(fā)生變化！　　段枵摗泛汀段男牡颀垺范际鞘紫认蜃约旱耐|(zhì)文化圈（即印度文化圈和漢字文化圈）而非異質(zhì)文化圈進(jìn)行傳播的，這種歷史傳播以學(xué)術(shù)研究和譯介等形式一直延續(xù)至今。這也提示著人們重新思考跨文化傳播的兩層內(nèi)涵：跨越同質(zhì)文化圈和異質(zhì)文化圈。《舞論》首先在包括古代印度和尼泊爾在內(nèi)的印度次大陸流傳，再延伸至泰國(guó)等東南亞國(guó)家，這與《文心雕龍》先在東亞的日本和朝鮮流傳，再延伸至其他國(guó)家的情形相似！　蓵(shū)在英語(yǔ)世界的跨文化傳播還有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象：《舞論》和《文心雕龍》英譯本均出自印度本土學(xué)者和華裔海外學(xué)者或中國(guó)本土學(xué)者。毋庸置疑，在解讀印度古典梵語(yǔ)和中國(guó)古代漢語(yǔ)的原著方面，中印本土學(xué)者或移居海外的華裔、印裔學(xué)者具有天然的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和文化理解優(yōu)勢(shì)！　∮⒄Z(yǔ)世界的**個(gè)《文心雕龍》全譯本是1959年出版的美國(guó)華盛頓大學(xué)教授施友忠的譯本。“施友忠的翻譯是《文心雕龍》的**個(gè)全譯本，對(duì)《文心雕龍》的海外傳播有著非同一般的影響，此后各國(guó)學(xué)者紛紛開(kāi)始《文心雕龍》的翻譯和研究。”與宇文所安（Stephen Owen）、休斯（E.R.Hughes）等關(guān)于《文心雕龍》的少量選譯相比，所有的全譯本與大量的選譯由華人學(xué)者擔(dān)任。這一情形，和《舞論》的全譯和選譯幾乎全為印度本土學(xué)者承擔(dān)是相似的。就《舞論》的學(xué)術(shù)研究而言，印度本土學(xué)者是絕對(duì)的主力，海外印度學(xué)者與西方梵語(yǔ)學(xué)者是輔助力量，中國(guó)、日本、泰國(guó)等亞洲國(guó)家學(xué)者也有不同程度的貢獻(xiàn)；就《文心雕龍》的研究而言，中國(guó)大陸及香港、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者是*主要的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，劉若愚、蔡宗齊、吳伏生等海外華裔學(xué)者和杜克義（Ferene Tokei）等西方漢學(xué)家是輔助力量，而印度學(xué)者罕見(jiàn)有人參與相關(guān)的翻譯和研究，這顯示出印度學(xué)者“向西看”的心態(tài)比中國(guó)學(xué)者更甚！　21世紀(jì)，就《舞論》和《文心雕龍》的學(xué)術(shù)研究國(guó)際化而言，二者均有可喜的態(tài)勢(shì)。中國(guó)“龍學(xué)”界可以借鑒印度的世界梵學(xué)大會(huì)設(shè)立《舞論》研究專題的做法，在世界漢學(xué)大會(huì)等國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，設(shè)立《文心雕龍》研究專題，引領(lǐng)世界漢學(xué)研究的新潮流。此外，適時(shí)推出《文心雕龍》與《舞論》兩大古代文藝?yán)碚摼拗鴮?duì)話的中印學(xué)術(shù)研討會(huì)。或許是另一種創(chuàng)新思維的體現(xiàn)，它必將助益中印學(xué)界的相關(guān)研究領(lǐng)域，也必將促進(jìn)兩國(guó)學(xué)者對(duì)對(duì)方文藝?yán)碚撁恼J(rèn)識(shí)和了解！　∵@種美好愿望，暫時(shí)只能停留在憧憬的階段，因?yàn)橛《扰c中國(guó)學(xué)界向西看的心態(tài)很難在短期內(nèi)有所改觀。例如，某些學(xué)者在展望《文心雕龍》的未來(lái)研究方向時(shí)指出：“《文心雕龍》既然是一部具有世界意義的偉大著作，是可以和亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》相媲美的東方詩(shī)學(xué)代表作，我們更需要從中西比較的角度來(lái)研究《文心雕龍》，考察它在世界文學(xué)理論和美學(xué)思想發(fā)展中的重要地位，這也是研究《文心雕龍》的一個(gè)非常重要的方面！边@種心態(tài)不能說(shuō)是錯(cuò)的，但它以中國(guó)代表東方、以中國(guó)文學(xué)代表東方文學(xué)的姿態(tài)，無(wú)形中遮蔽了東方文學(xué)的豐富內(nèi)涵與“和而不同”的歷史真實(shí)，同時(shí)也會(huì)忽略開(kāi)拓《文心雕龍》研究新視野的許多契機(jī)！　】傊段男牡颀垺放c《舞論》的跨文化對(duì)話，應(yīng)該成為21世紀(jì)中印學(xué)術(shù)界有識(shí)之士共同追求的理想境界！　　

中外文化與文論:第47輯 作者簡(jiǎn)介

曹順慶，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，歐洲科學(xué)與藝術(shù)院院士，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科帶頭人。

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